当善修持，善内省看，自净之事，无人可替，自通自心，乃通天心，天人合一，不见天人，无所见界，能见统统，妙聪明心，摆脱亦然，诸三昧地，非所易明，诸佛聪明，亦难考虑，不测于此，皆为迷昧。
当知，离心者见心，离相者见相，居劈面，能够观劈面，若无所立，则无劈面，统统相皆现，若住无所立，则不见统统相，转意自主，见统统相，是故无我无人，众生寿者，统统尽无，是名无我法。
今在此人间，而作此知见，
所谓悟禅，禅便是慧，是故四禅定名禅，四空定名定，悟其本慧，一悟便解存亡法，自解存亡底子，了然摆脱，无有停滞，自有大聪明能够破尘幻，所谓不苦修，是自说，非圣贤说，能悟之者，若无大德，亦不成道，若心有邪，必落傍门，或堕恶道，祸害世人，自尚不知。≥
当知第六神通，漏尽之妙，漏尽之意，实非人间所能考虑，漏尽境地，非八万四千法所能测度，是离存亡境地，何为漏尽？八万四千法尽，漏尽乃现，人间聪明尽，漏尽乃现。
若不住者，心得摆脱义，聪明亦漏尽，愿不在摆脱，故不住摆脱，深明摆脱法，复知法皆非，心了无一法，而明统统法，无执念已矣，便操纵诸法，测统统人缘，达统统聪明，以是不思议，名为细境地。
八万四千心，皆名漏心，尽其所漏，心得漏尽，
心本偶然，诸法皆非，身亦是幻，此情何然？当知心动生情，表情虽幻，而世人不能自离表情，是故当有修持之事，得于心三昧定境地，善察看诸情，能不被情所迷，心动生情，世人皆随情动，谁能离情而观，能自观者，复当如何观人？能观情面者，当如何观众生情？彼于心中，作如何意，作如何想，作如何知见？
见于存亡，见不存亡，谛观谛观，离三者观。
离人间法，即名摆脱，于摆脱境，有二岔路，一者方丈，二者不住，人间求摆脱者，心厌人间，而欲离死，修法漏尽，乃离人间，此名方丈摆脱，而于妙聪明，则是粗解，是名粗境地。
若于彼天下，亦生别知见，
八万四千智，皆名漏智，尽其所漏，智得漏尽，
是非本不存，开言即说幻，
以非人间眼，统统界谛观，
本不有生，亦不有死，以多么缘，而现存亡，
无佛亦没法，无世亦无界，
无仙亦无凡，亦无各种现，
颂：
八万四千慧，皆名漏慧，尽其所漏，慧得漏尽。
八万四千法，皆名有漏，尽其所漏，乃名漏尽，
立于本身，不见自面，立于自心，不见自意，立于胡想，不见于空，立于非空，不见非空，若人欲自观自面，欲自观自意，当离自我，而得谛观。
当知漏尽境地有二，一者粗，二者细，不转意漏尽圣者于无上妙聪明不能尽极，唯于摆脱漏尽而方丈，回大心圣者于无上聪明正入菩提，与佛同住，是真佛子，于统统境地，妙义透辟，离统统法，入统统法，来往无碍，得于没法，没法之法，是真佛法。
心虽能悟，福量尚需修持，长远劫业，非所易出，若自发得一悟便不须修行，除非你顿住不动地，能转佛聪明，无上妙法轮，彼时自知众生即佛，佛即众生，亦知三世如幻，亦自知统统佛本聪明，心同佛性而住，此乃大悟，世所罕见，古往以来，罕见人得此。
如是说幻语，乃是诚笃言，
心离于是非，而说是非论，
如是无我法，自称我而传。
真种子是名说，分歧教派，名说分歧，凡是不说诸法同宗者，皆不达万法归一之境，尚不得一，何况归〇，如有痴人，自称得真种子，彼是得多么真种子？是他所觉得的，还是圣贤所说的呢？