当知第六神通，漏尽之妙，漏尽之意，实非人间所能考虑，漏尽境地，非八万四千法所能测度，是离存亡境地，何为漏尽？八万四千法尽，漏尽乃现，人间聪明尽，漏尽乃现。
本不有生，亦不有死，以多么缘，而现存亡，
心本偶然，诸法皆非，身亦是幻，此情何然？当知心动生情，表情虽幻，而世人不能自离表情，是故当有修持之事，得于心三昧定境地，善察看诸情，能不被情所迷，心动生情，世人皆随情动，谁能离情而观，能自观者，复当如何观人？能观情面者，当如何观众生情？彼于心中，作如何意，作如何想，作如何知见？
真种子是名说，分歧教派，名说分歧，凡是不说诸法同宗者，皆不达万法归一之境，尚不得一，何况归〇，如有痴人，自称得真种子，彼是得多么真种子？是他所觉得的，还是圣贤所说的呢？
颂：
八万四千智，皆名漏智，尽其所漏，智得漏尽，
顷刻复顷刻，弹指无量劫，
无佛亦没法，无世亦无界，
所谓悟禅，禅便是慧，是故四禅定名禅，四空定名定，悟其本慧，一悟便解存亡法，自解存亡底子，了然摆脱，无有停滞，自有大聪明能够破尘幻，所谓不苦修，是自说，非圣贤说，能悟之者，若无大德，亦不成道，若心有邪，必落傍门，或堕恶道，祸害世人，自尚不知。≥
八万四千心，皆名漏心，尽其所漏，心得漏尽，
颂：
体便是用，用便是体，定便是慧，慧便是定，
颂：
如是说幻语，乃是诚笃言，
丙申年四月二旬日说无我谛观。
颂：
八万四千慧，皆名漏慧，尽其所漏，慧得漏尽。
八万四千法，皆名有漏，尽其所漏，乃名漏尽，
各种圣贤法，谁为谁开言，
今在此人间，而作此知见，
心离于是非，而说是非论，
当知漏尽境地有二，一者粗，二者细，不转意漏尽圣者于无上妙聪明不能尽极，唯于摆脱漏尽而方丈，回大心圣者于无上聪明正入菩提，与佛同住，是真佛子，于统统境地，妙义透辟，离统统法，入统统法，来往无碍，得于没法，没法之法，是真佛法。
不要把菩提道和仙道的名词混为一谈，是不能混合而说的，说的不是一个东西，能自知者，方能知他，能通自心，方能通他，自主者方能行走统统时处，不自主者，尚未立，则无破其自我之时处。
当知，离心者见心，离相者见相，居劈面，能够观劈面，若无所立，则无劈面，统统相皆现，若住无所立，则不见统统相，转意自主，见统统相，是故无我无人，众生寿者，统统尽无，是名无我法。
若于彼天下，亦生别知见，
如是无我法，自称我而传。
若能入第二静定，则能体味无所依意，第二静定尚能如是体味，何况第三第四，何况无量妙境地三昧地？是故，有慧者当善自惜，发愤之功，应更胜别人，方不负此生之慧。
一念平生灭，三世已尽结。
心本偶然，名说罢了，没有自悟的，时候不能停歇修持，时候不能松弛，亦不成贪求成，找到合适本身的路就去走，莫要与别人比量，莫要觉得别人的才是好的，要自傲一点。
立于本身，不见自面，立于自心，不见自意，立于胡想，不见于空，立于非空，不见非空，若人欲自观自面，欲自观自意，当离自我，而得谛观。
在在到处，无不是真，在在到处皆是幻界，幻界即真，幻中真、幻，两相对峙，真道非一非二，阴阳二界，不离三界，若堕于二，不能见一，若见一二，是名为三，心本无有，何来立所？无所依处，便是真依。