所谓悟禅，禅便是慧，是故四禅定名禅，四空定名定，悟其本慧，一悟便解存亡法，自解存亡底子，了然摆脱，无有停滞，自有大聪明能够破尘幻，所谓不苦修，是自说，非圣贤说，能悟之者，若无大德，亦不成道，若心有邪，必落傍门，或堕恶道，祸害世人，自尚不知。≥
一念即见无量劫人缘，如是难事，世所罕见，无量劫中无量人缘，岂能说尽？无量人缘法岂能说尽？若于念念皆得如是察看，统统知见，岂能说尽？是故谛观者无言，清净性中，妙心清净，心性净眼，但自谛观。
不要把菩提道和仙道的名词混为一谈，是不能混合而说的，说的不是一个东西，能自知者，方能知他，能通自心，方能通他，自主者方能行走统统时处，不自主者，尚未立，则无破其自我之时处。
立于本身，不见自面，立于自心，不见自意，立于胡想，不见于空，立于非空，不见非空，若人欲自观自面，欲自观自意，当离自我，而得谛观。
若不住者，心得摆脱义，聪明亦漏尽，愿不在摆脱，故不住摆脱，深明摆脱法，复知法皆非，心了无一法，而明统统法，无执念已矣，便操纵诸法，测统统人缘，达统统聪明，以是不思议，名为细境地。
心便是相，相便是心，离心离相，偶然无相，
当善修持，善内省看，自净之事，无人可替，自通自心，乃通天心，天人合一，不见天人，无所见界，能见统统，妙聪明心，摆脱亦然，诸三昧地，非所易明，诸佛聪明，亦难考虑，不测于此，皆为迷昧。
当知第六神通，漏尽之妙，漏尽之意，实非人间所能考虑，漏尽境地，非八万四千法所能测度，是离存亡境地，何为漏尽？八万四千法尽，漏尽乃现，人间聪明尽，漏尽乃现。
八万四千慧，皆名漏慧，尽其所漏，慧得漏尽。
众修士难作此等观，是故当须修持勤奋，乃能够有妙三昧境地力，能于幻中，起力而观，若勤奋精进，当知一弹指中有九十顷刻，一顷刻中复有百千顷刻，纤细无尽，难窥极限，若破无始，乃时量，如是勤奋，能够得观。
以非人间眼，统统界谛观，
是非本不存，开言即说幻，
当知漏尽境地有二，一者粗，二者细，不转意漏尽圣者于无上妙聪明不能尽极，唯于摆脱漏尽而方丈，回大心圣者于无上聪明正入菩提，与佛同住，是真佛子，于统统境地，妙义透辟，离统统法，入统统法，来往无碍，得于没法，没法之法，是真佛法。
若能入第二静定，则能体味无所依意，第二静定尚能如是体味，何况第三第四，何况无量妙境地三昧地？是故，有慧者当善自惜，发愤之功，应更胜别人，方不负此生之慧。
颂：
顷刻复顷刻，弹指无量劫，