爱衣不爱身，丧命无需问。
宁捐躯命去，不弃德行还，
困则生闷意，逸者花色纯，
如有比方，则人间各种物，皆化为微尘，如是微尘数之善巧便利讲解有无之法，如是无量法，皆为幻说，不作实在，如是各种幻说，一者为安人间众生心，使放心修生，不为说真谛，为使其不生惊骇也，若心量根器不敷，聪明倒霉，则不能稍悟真谛，更不能信行，若为大众说最实在义，则有人生贪婪而精进，此乃邪中正也，亦或有人闻实在而心生惊骇，生大诽谤，此乃正中邪也。
人间有无，有二种说，一为人间说，一为世外说，人间说有二，一为见或不见，一为有无相生，世外说有二，一为幻说，一为真说。
颂：
心玉无瑕质，六合被泽润，
一转复一转，莲花海上轮，
非善恶之花，其数亦富强，
仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者，心斋也”。
人皆有慧，于其慧境，有聪明界，诸聪明心机，滋扰神慧，因而思神纷繁乱乱，若诚意一志，则名收心，亦名心斋，何为心斋？当说身斋，身之斋也，离色声香味触之滋扰，若心之斋，则当离心之滋扰，当纯虑静念，舍诸思惟，于意无动，乃能宁神，神得宁则精气安住，民气机惟轻灵而浪荡于精气神安然之境地，因而能得造化之妙。
贪性名为贫，不贪即宝贵，
不成思议者，岂能较着说，
求知多闻者，见圣知则贪，
于圣贤知识，亦未几沉沦，
知识如衣服，装潢本身份，
金玉如土石，复如诸草木，
学乃至用，用在何方？当用于本身心，统统学问端方皆有教人涵养身心之事，人若安修其学，必有所成，愚能生慧，不肖可贤，诚为命本而修学者，必于命本得其所适，若自发得已办所学，已修所识，则其所得，一定如其所想，若朴拙修学者，其所得皆为其所初念，无错误者。
窃国不敷惧，窃心诛圣根，
是故诸有物，与无同存也，
世外说非活着外，世外无所说，人间乃有说，是故，虽云世外说，亦为说也，是人间事，而世外者即同人间，故为人间而说，起于世外境地，因而有真幻二说，幻说有无，乃做人间有没法，以善巧便利，说诸有无比方，此名幻说，人间统统有没法，皆为幻说，至于真说有无，则有便是无，无亦即有，有无不存，亦无不存，无诸考虑，乃名不成思议说，是故真谛说法，不轻言也，此真谛说，仿佛戏论，实非戏论，彼人间各种善巧说法，皆为幻说。
修真之人，乃见本来脸孔，非有他见，自观自面罢了，此所自观，非第二见，亦非第一见，此见乃为无所见，见无所见，乃为自见，如是自见，乃为自观，亦非天眼所见本身肉面，亦非慧眼所见自心识念，亦非人间统统见相可论，是故名为不成思议。
真觉与幻觉，二帆一性船，
悟者与不悟，心量皆普通，
载道于文辞，鱼龙难辨认，
人间即世外，世外本不存，
统统有，统统无，皆为道之子，若人说无，则比方虚空，虚者灵明，空者洞然，虚、空乃为二物，非为一事，乃至说无，亦对应有，如有不存，则无不存，见有知无，不见即无，此无乃不见境地，非是真无，真不过可考虑，乃为名说，实无无存。
说各种幻法，乃为众生心施医药也，芥蒂皆须心药医，各种幻说，活着外为幻，活着间则治其幻心诸病，是故真幻二说，虽起世外，而付人间，因是名为世外说，至于人间表里皆了达真谛，则人间亦灭，此灭非亡，亦非灭相，此乃不成思议说，若起思议，又落人间想。