身故言亦灭,轮转如花身,
不谛真境而博闻,恐非善事,比方贫人忽入圣王国,地出金玉如山石,草木若夫琉璃,华彩缤纷,曼妙敬爱,贫者见此,乃自抱石,或拿香草,百花之物,采纳欲私,而彼国人,见之则异,此等平常物,何足失态若此?
不成思议者,岂能较着说,
各种说,各种法,各种言辞,如是皆为幻事,圣贤岂为计算?是故圣贤不重文辞之教,仲尼平生不自作书,释迦文佛一世言辞,结束无所,后代贤者,为使众生明教养,因而阐述过往圣贤身教而成文,圣贤非为留名于世,为使众生受好处也。
著心于知识,贵贫起争辩,
是故诸有物,与无同存也,
仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气,听止于耳,心止于符,气也者,虚而待物者也,唯道集虚,虚者,心斋也”。
说各种幻法,乃为众生心施医药也,芥蒂皆须心药医,各种幻说,活着外为幻,活着间则治其幻心诸病,是故真幻二说,虽起世外,而付人间,因是名为世外说,至于人间表里皆了达真谛,则人间亦灭,此灭非亡,亦非灭相,此乃不成思议说,若起思议,又落人间想。
窃国不敷惧,窃心诛圣根,
爱衣不爱身,丧命无需问。
心不离学问,贵贫遮此心,
德行无有二,人间最第一,
圣言载于文,盗贼窃文本,
回曰:“敢问心斋。”
以如是事则应知,古圣贤教养人间众生不易,何故哉?因人间有各种人,有各种心,有各种根器,有各种根性,有各种缘分,有各种妄图,因人间各种无明事,故圣贤则应为彼无明而开阴云,使日月光亮晖映人间各种无明事,如是拨云见日之事,非迷者能为,纵自明者,亦少有能为,故圣贤聪明,人间难测,能为各种人缘,作各种便利指导,为各种病,生各种药。
应自生聪明,学用圣贤言,
载道于文,不成为也,道非可思,亦非可测,故真道不能载于文辞,文辞所载,不过幻说,言语尚幻,何况文辞?言语能善巧比方而为宣说,复有说言者心境情义之述,笔墨无情偶然,所能载义,微乎其微,故世人读圣贤典范皆各自有见地,乃如照镜,自见其面,非圣贤面。
本智别离智,智智悉圆转,
人间即世外,世外本不存,
世外说非活着外,世外无所说,人间乃有说,是故,虽云世外说,亦为说也,是人间事,而世外者即同人间,故为人间而说,起于世外境地,因而有真幻二说,幻说有无,乃做人间有没法,以善巧便利,说诸有无比方,此名幻说,人间统统有没法,皆为幻说,至于真说有无,则有便是无,无亦即有,有无不存,亦无不存,无诸考虑,乃名不成思议说,是故真谛说法,不轻言也,此真谛说,仿佛戏论,实非戏论,彼人间各种善巧说法,皆为幻说。
载道于文,不成为也,何故哉?道非有相,亦无诸形,非有非无,非可考虑,以道有如是不成思议神妙,故交间统统神妙造化乃因道而生化。≥
纯意光亮耀,胜日月万分,
求知多闻者,见圣知则贪,
颂:
衣服为装潢,不为人真本,
书文本无罪,贼人用则罪,
真幻亦幻说,实无真幻门,
人间诸幻说,何足以争辩,
金玉如土石,复如诸草木,
善慧纯德者,无师自通真,
心若离学问,贵贫在此心,
悟者与不悟,心量皆普通,
各种幻言辞,谁还作教门?
困则生闷意,逸者花色纯,
若说空界,乃至于空界无量次第,皆可谛观,是故说空非是无,以空有相故,而至于无,无相可寻,无之所因,在乎诸有,诸有不存,无亦不存,以无本不存,故能现有。