我作此书，取洞玄为名，洞玄二字，古已有之，乃为玄门先贤所述，‘洞’之一字，比方周字一解，‘一’乃为天，‘口’乃为地，包含六合者，乃名为空，水注于空，乃名为洞，此水乃为意附而解，令人易见其理。
比如畴昔上古，群众寄生于大地上，不知货色，不懂买卖，圣贤念群众保存艰巨，因而聚群众而生聚落，然后有社，然后有会，群众相互之间取长补短，货卖物品，乃有其事。至于厥后群众增益，需物增广，因而买卖就有了度量，斤两分寸，计算增加，又因为大地远处群众相来买卖，因而就有了贩子之事。
若老子当年没有留下《品德经》，世人恐怕只能记得人间曾有这么小我名罢了，比如上古的伏羲、女娲、炎帝、黄帝等，就算人类歌颂了他们数千年，但他们到底长甚么模样？高矮胖瘦如何？说话音声如何？饮食风俗如何？活着间活了多久？这一些东西，没人晓得，但他们起码留下了一些传说和名声，即使传说一定精确，但起码人间晓得有这么小我曾存在过。
复次当知，能将说话具象为笔墨之人，必为智者，乃至乃是圣贤，应知统统笔墨不满是圣贤智者所造，圣贤言传身教于大道之理，人间有智者能根据圣贤教理而丹青笔墨，一点一横，一线一圈，笔墨标准是非，大小分寸，甚或笔墨载体，都应有各种讲究。
至于笔墨当中包含了甚么意义，若明晓了这个生灭挨次，知或不知，另有甚么需求性吗？期间的展不会因为某一小我而窜改，能窜脱期间的，只能是某一代人，一小我有多大的才气也没用，若没有人承认他，他还仅仅是一小我，若孔子当年没有弟子情愿跟着学，必然没有后代的大名。
言说笔墨渊源，至于笔墨之道，不敢言懂，亦不敢言略知一二，实乃千万亿分之一也不及，但是受人之托，不成不言，粗解数字，鄙陋之处，敢请包涵。
固然我偶尔也会抱着圣贤的典范爱不释手，但常常旁观的是一本无字之书，这本书让文盲看的话相对轻易一些，因为这书里没有不熟谙的字，只要不睬解的情义。 ≥≦
是故，古先之字，直取六合，直言道妙，为使先人观字即测知六合窜改之理，乃至于参悟造化之妙，先贤达为先人作如是考虑，比方人父母专为后代思虑长远，而后代得纳福多，不知磨难，或有不肖，生起骄易，即不尊敬先贤教理知识，因而戴德心薄，聪明转短，虽复先人直眼观其圣贤字象，亦不知此中含义，如是乃为忘本，名为不肖。
贤人知名，以名为桎梏，神人无功，以有功为负累，至人无己，以有我为糟粕。
此篇因受人所托而写，畴昔早已听闻有人对笔墨很有研讨，能道出笔墨所含之理，我本人没有甚么学问，之前看到别人测字，都非常恋慕，固然我也深思过很多次，但就是学不成甚么学问，当初别人向我问笔墨之道时，实在也吓了一跳，这不是让个文盲给博士讲课吗？
那么笔墨的发源在哪呢？人间之事，先有无，后有有，有人之前，便是无人，有字之前，应是无字，若人间人不需求笔墨，那天然是不需求缔造笔墨的，那又是甚么起因让人缔造了呢？为甚么造字之前不需求笔墨呢？
地乃承载万物者，若复有一物能承载地、天及万物，此乃何物？此乃太1、太虚，包含六合而不测其极，是故口不美满，以示其包含六合万物而无边沿也。
六合日月，四字成后，万物之属，乃易起名，至于后代，‘一’则名天，‘二’则名地，‘三’则象人，盖天之为‘一’，古所传承，‘二’乃坤象，下长上短，仿佛大地载物，乃象地也，至于人也，住在地上、天下，因而上1、下一，此中复有一以象乎人，而人短于六合，故说‘三’象于人。