至于人类文明开端稳定构成次序以后，垂垂的人类就强大起来，人间万物不能降伏人类，因而人类高傲心垂垂就重了起来，因而人类想要越上天，根底不稳，上的越高，摔的越狠，因而人类文明因为本身的利欲心而展转昌隆，展转式微。
再比如中国的汉字被周边各国粹习演变，其笔墨虽为旁支，但也具有了事理，若无事理，就不能递传下去，比如人间有大道最上第一至理，而人间亦有百千万种小道之理，小事理也是合适事理的，比如有人说正理，正理他也是理，邪理他也是理，以是人间统统理，都是大道所生化之理。
固然我偶尔也会抱着圣贤的典范爱不释手，但常常旁观的是一本无字之书，这本书让文盲看的话相对轻易一些，因为这书里没有不熟谙的字，只要不睬解的情义。 ≥≦
复次，人依其主而居，则名为‘住’，先有世主，后有世君，后有世王，而古言王即心，能自主其心者，即名王德，人依其心德而自主，即名为住。
所谓‘玄’者，在色为黑，在乎为妙，黑中之妙、黑中有妙之意，比方大洞，亦为黑穴，至于太空，于地而观，太空之玄幽，深不成测，如是洞玄，即为深幽之奥妙也。
故老相传，初造字时，天惊地动，其一点一滴皆能打动六合，因而人间乃有新物天生，此物即第一代笔墨，以此传说，当知古往习笔墨者微渺亦有其理，贤圣造字是符合六合至理的，有天相天然普通，若平常人誊写笔墨，没有阿谁感悟，又非新创事物，以是没有那种感受也是普通的。
洞玄者，即太虚之奥妙，此乃言名之意，若以洞玄为探测玄幽之意，则洞之为字，当取动意，人之眼神，神光幽深，上观天文，可测千万里，故说人目为洞，神光亦洞，因而说目所见者，名为洞见，以此而言洞玄之意，则为洞见奥妙。
乾阳象‘一’，坤阴两‘一’而修短等‘一’，故现中虚象，是故先有丹青，后无形字，诸丹青中，八种挂像，统含六合大象，八卦之象，为之呈现，后代演变，笔墨乃生。
周易当中，乃起八卦，卦者‘挂’也，何故言之？日月挂悬虚空，大地亦挂于虚空，万物莫非大地之上，皆名为挂像也。
地乃承载万物者，若复有一物能承载地、天及万物，此乃何物？此乃太1、太虚，包含六合而不测其极，是故口不美满，以示其包含六合万物而无边沿也。
先应知，我们从小开端学认字的时候，都是认的字音，以是字乃记叙说话之用，如果有人向来不识字，但有人教他文章背诵，那么此人的文学涵养应当也不会差，以是笔墨乃是有相之说话，说话乃是无相之笔墨。
吾不知第一字为何，但知六合二字不从后有，天‘一’、地‘口’，当时字音便是六合，天象圆形，地象方形，是故〇内一点，乃为日字，新月内含两点，取其坤阴之象，乃名为月。
复次当知，分歧说话描述同一事物，因其语音有别，民风风俗有别，爱好弃取有别，以是构成笔墨的时候就有诸多不同，比如有的种族笔墨是象形，千古不改，有的是菱形，有的是方形，有的是圆形，有的是流线形，有的是周遭形，有的是方流线形，有的是圆流线形，诸多类别，因其风俗爱好，即现不同。
当代人活的非常幸运，想学甚么说话便能够到哪个国度去，想学甚么笔墨，或者想翻译甚么笔墨，本身上彀就能办成，这在五十年前是人们不敢设想的，至于五百年前更不敢想。
到了明朝以后，文人们已经开端用纸张册本誊写小说散文了，以后的册本利用更是众多成灾，导致先人学书无尽，如有人能活百岁，若不需求饮食，每日也不消就寝，如许一小我，即使博闻强记，其平生也不能把当代人所印刷的册本看千分之一。