若深行禅定者，四禅八定中众修者，此中定力、定性、慧力、慧性，乃至定慧性力之进退，悉当了然，何故然哉，以其深行诸禅定境地，修学者统统境地，统统三昧流转，无有不测，如是乃名为禅安闲，亦名安闲聪明，当须有德，无德则狂，妄自负大，以少为多，更难深行。
有为之法，修命体之精英成真元之胎婴，以无形之神性，化有相之仙体，此中药物火候之法，庞大难叙，非仙师不敷以教人，无真师不能成绩，是故有言：命靠师传。即此系修为之特性，而此系修为，因聚胎婴，故有神异，心志不佳者，易落傍门，或堕邪修，传法之师，不免天谴，是故上师皆以修法导引弟子涵养德行，此法难学而易成，不成夸耀，恐失初心。
六种波罗蜜，实在是一种。
世人有情面，世人亦有小我情，共守情面，尊敬小我情，莫以自情而碍别人个情，若共守情面底子，不违各个自情，则为敦睦，人间以内，所不能和者，即为欲重，欲重者越共情而发个情于众，侵损他情面，使别人不得敦睦安宁，如是之事，很久矣。
所谓形神安止，即名静定境地，亦名三昧境地，此是修真之士所用言语，若人不学知识而善涵养，此中统统境地，皆当自俱，所谓粗细境地不同，亦当了然，纤毫之差，亦当明尽，起修之行，渐次促进，常当回看，乃能够自正修行，若不回看初行之路，必不能于将来正行正入，纤毫差失，不为全明。
有为中性命一体，不假二说，性便是命，命便是性，以大恐惧心，上乘聪明为引，浑厚德行为药，初入门径，即为虚无浅境，渐次修行，转虚有为太虚，由浅入深，天然成绩奥妙虚空，奥妙一窍，初修即有，直行得入，无有傍门，此乃有为系金丹仙道，所谓成绩，人仙、地仙、神仙，至于天仙，不必多言。
执古之道，御今之有，测其古始，是为道纪，古往以来，人间事皆记之于人间，沧桑流转，已成之事不转，将来可变，畴昔事不成变，人间事有别，人间情无别，人间物有别，万物根无别，是故说日光之下，无诸新事。
知白守黑，以母见子，复守其母，存无守有者，即扣此谷也，扣之即有，不扣即空，只空不有，不建立也，比方知白不知黑，不成存焉，是故当得谷化渊，得空化虚，如是有无同存，吵嘴一体，母子相护，乃能够全真，何故成绩此事，以中和之弦，能扣空谷成幽渊，能知白而守黑，能于无中而存有，能将有和同于无，能将母子相护，能全二元归一，是名归真。
人间有诸修道之法，观世人迷廖法相称中，略说修法之别，无师之辈，当须谨慎，中华千余年来，世传菩提道与金丹道，菩提道中有上品、中品、下品三等成绩，金丹道中，亦有如是三品成绩，而金丹中下品，又示为三，最上一乘，菩提道与金丹道中，甚难成绩，甚可贵入，所谓菩萨行、天仙品，此中难行，言语难说。
二种之人，复有轻重，有为者有三，下品、中品、上品，有为者有三，下品、中品、上品，各依品性，能对应修学有为、有为诸法，所谓有为、有为，名说罢了，非有定格，诸法不同纷繁，大家根性不同亦大，如是略别离说耳。