何故言众生之情哉？当知，众生之情，非论人、天、牲口，乃至无形无形众生，统统诸情，其根无别，众生天下，共业感生其国，乃生其族，复有其身，因而教养，乃生知识，所学所想，便动本情，以其本情，感生身情，众生迷身，以思念为心，名为表情。
人间有诸修道之法，观世人迷廖法相称中，略说修法之别，无师之辈，当须谨慎，中华千余年来，世传菩提道与金丹道，菩提道中有上品、中品、下品三等成绩，金丹道中，亦有如是三品成绩，而金丹中下品，又示为三，最上一乘，菩提道与金丹道中，甚难成绩，甚可贵入，所谓菩萨行、天仙品，此中难行，言语难说。
至于人间，则有人法，诸人共性无别，而其本性不同，人间各国，为人之事，各有不同，纵其知见弃取有别，而其人道共知则无不同，所谓人道之事，便是人道同事，至于人道之情，便是人道共情，所谓人道之修，便是人道之情性，情性共处，乃为人道本处，情性不同处，便是世人本性之情。
是故当知，世人自欲自情，不离共欲共情，自我糟粕，岂离真元本一，亿万华彩，不离本光，若无本光，则无华彩，是故世人，如有糟粕身，即有真一身，若无真一身，则无糟粕身，大光涵容，统统华彩，大道涵容，统统糟粕，是故怯懦者当知，道如大光，能容统统，统统劣性，统统圣性，亦共大道同在，大道真性，未曾弃汝，汝因何故，欲弃于道？
本情难说，妙不成测，所谓化情，乃为众生，本情共性，化情各别，是故众生情皆从本情而生，而众生身心之情乃自有不同，何故故，以其身心知识有不同故，不在其国，不在其族，其身心知识即有不同，认知诸情，则有不同，比方一日生光，光照天下，乃有日华化散，日华有万亿光毫，一一光芒，各有华色流变，日光无别，日华有别，共性当中，本性乃生。
精进莫退转，般若复深行，
对应修学，各依宿缘，至于现在，修学呼应与否，呼应几分，亦大家自缘行动，随缘而修，非大家皆能对应修真，或身心根器居有为三品，而缘法系有为三品，如是对应而修，则难成绩，而缘系如此，随缘而修，道缘自深，至于将来，必得呼应，其他诸根器修法者，亦复如是，是故交间修真者无量，得道者寥寥，非诸法有不对，亦非修士不对，缘法不呼应，不能成诸法，另有缘法对应，根品不呼应，虽得法，而修不能成绩，另有根品呼应，而缘法不成熟，虽苦修，亦不能成绩。
修行菩提道法，禅定不成不修，拜别禅定，不证菩提，何故言此，此禅定非止四禅八定，所谓心得定而生慧，名为心得禅定，若智入三昧而生慧，名为智得禅定，若慧三昧中得意洁白，名为慧得禅定，若知见入住三昧，识心摆脱，名为知观点脱禅定，此等禅定事，可从四禅八定中修得，亦能够从心定中得，不时到处，无不成得，是故说禅定在不时到处。
若深行禅定者，四禅八定中众修者，此中定力、定性、慧力、慧性，乃至定慧性力之进退，悉当了然，何故然哉，以其深行诸禅定境地，修学者统统境地，统统三昧流转，无有不测，如是乃名为禅安闲，亦名安闲聪明，当须有德，无德则狂，妄自负大，以少为多，更难深行。
颂：
比方一天下内，便有此天下共鸣之法则，如是便名共性，至于各国，乃自有法度，便名本性，一国以内，乃有共法，至于各族，亦有自法，如是便名共法、别离法。
若夫观于身心天下，身心人间，得其和者，同六合之性，共太虚之情，世人各以其身心，发乎念想思虑，若涵养得和，皆成品德，圣性日月，光彩明耀，念昔诸圣皆以此得归无所，而怯心者则恐失欲我，不敢修德归真，众怯者当思念，日月光亮，无量普照，日月光下，乃有华毫，光彩之毫，何止亿万，所谓瑕不掩瑜，华毫彩色，岂遮日月大明哉？