此境地比方阴阳界，而非阴阳之境地，是故各种境地复有其所成绩人缘，亦有其境地性，皆因众生之业感化而生，无此业者，不入此界，无彼感业，亦不入彼界，因感业为缘，无缘不聚，如是罢了。
如是空界，征象称名，则为气、为质、为灵、为息，于诸无形无形境地中，有如是大类，于如是大类中，复有无尽不同，比方人间大块之虚空，气则大分三类，所谓阴阳之气与纯一之气，阴阳气中又分元气与五辨之气，于元气中又分粗细之量，乃有百种不同，五辨气别名五行气，五行气以阴阳而生，又分阴五行与阳五行，因阴阳元气粗细之不同，故阴阳五行之纤细分类又以百千类数，如是别离纤细，则无穷尽。
又，太元之境，本无一物，阳灵之性冲而阴质为之萌发，故生太阳、太阴，太阳太阴灵满太元而与太虚同大，是故说太一境中复活二界，名号太阳、太阴，太阳别名太朴，太阴别名太素，盖因太朴之无形而太素之有象故。
人死之魂，常在太阴境地所流迁，德明神灵之人，神魂则常趣太阳境地之属或至于太阴境中空性阳灵境地当中，另风趣入离阴阳之人，或因修持，或因善人缘，或因神性灵故，皆于身后暂离阴阳二界，入此离阴阳境地，虽非摆脱存亡者，亦得长存。
是故交于白日为阳精力主命，黑夜则为阴属精力主命，人昼时阳精力起，能伏心中阴暗之念虑，人夜时阴属精力，能遮心中阳灵志气，是故白日阳五行主动而夜时为之暗藏歇息，夜时阴五行生而滋养白日所耗之精力，阴阳交泰，化生元息，是故交于半夜乃至晨朝则易生亢奋之精力。
无极者，无始无终也，于无始终内，则生有始有终，始终者，时量流转，亦名生灭，亦名隐现，有死者必有生，有其生则必有无生，盖无生为生之根，生为死之始，死为生之终，而无生含之。
何故言非阴非阳之境地为彼等？盖非阴非阳之境地非止一数，乃为一类，于非阴非阳境地，另有诸阴阳境地、离阴阳境地、等阴阳境地之类属，彼等境地复有无量小境地化生，亦住无量众生或复贤圣。
六腑摄受人身所进五谷之物，善佐脾、肝、肾之元息，如是脾为土而中和，肾水息津润诸脏腑，肝木气而梳理浑身筋骨肉脉，如是滋摄生身仿佛坤德载生，则名为地之界。
人之身有精气神之境地不同，精之境地有阴阳，气亦有阴阳，神亦有阴阳，是故交身自有阴阳之精，亦有阴阳之气，亦有阴阳之神，若夫此阴阳之精气神，亦皆有其本源，此根名一气元阳，乃如太一为阴阳境地之根无异。
若夫此身，不但有五行境地，五行于六合有阴阳，于此身亦有阴阳之别，六合有灵、息、气、质之别，此身当中，亦有如是等别离，若纤细明察诸境地，则如等观太空诸阴阳与非阴阳境地。
大块为阴阳与非阴阳三类境地感化而现形状，人身亦因三元境地而化成各个形色，虽同为人类，而诸人各个皆有奥妙不同，如是身相即本身精气神和合而成，是故交身乃命元凝合而成，人身因而能感到人间形色、冷暖、香臭、音声，由如是感到而生思惟认识，然后爱憎乃生，然后恩仇乃生，然后牵缠恩仇则堕迷昧恩仇之心机境地，因而苦苦执念，因而随心而感于后代，因而相互感受，相互胶葛，相互追逐，相互执念，因而人间存亡乃为疾。
众生万物，莫不由此阴阳度量而生，亦是以度量之极限而死，或复草木，或复血肉身命，或复无形生灵，如是等类，皆有此存亡寿命之度数，盖因六合之间，万类生身之命元皆生于此六合，故于此六合中，身命则随类而现短长。