五脏精元虽充遍此身，皆自独立成界，是故医道分支，或以毛而见病，或以音声而辨病，或以气味而知病，或以色光而测病，如是等术理皆以其所善辨之境地而通见于五种境地。
六腑摄受人身所进五谷之物，善佐脾、肝、肾之元息，如是脾为土而中和，肾水息津润诸脏腑，肝木气而梳理浑身筋骨肉脉，如是滋摄生身仿佛坤德载生，则名为地之界。
阳界、阴界，二界同大，与太虚同体，比方一室以内有二香，二香皆遍满此室内而相互独立成界，香名香界，阴阳之灵，则号阴阳之界，是故太极转乎两仪，太极固不动，阴阳境地，亦无所动。
在乎人身，胸腔内藏心、肺，腹腔内藏六腑与肝、脾、肾，上者为天空，下者为地区，是故胸腔心肺比方日月吊挂，心肺之气充遍胸腔，心如日火光，肺如月受日之精而摄乎风息，是故心肺调度人身风火命元，如是则名天之界。
如是空界，征象称名，则为气、为质、为灵、为息，于诸无形无形境地中，有如是大类，于如是大类中，复有无尽不同，比方人间大块之虚空，气则大分三类，所谓阴阳之气与纯一之气，阴阳气中又分元气与五辨之气，于元气中又分粗细之量，乃有百种不同，五辨气别名五行气，五行气以阴阳而生，又分阴五行与阳五行，因阴阳元气粗细之不同，故阴阳五行之纤细分类又以百千类数，如是别离纤细，则无穷尽。
如是六合界中，五脏之形独立而五脏之气同住充满此身六合境地，比方人之毛虽受肾精为根，但是具有五行之元息，虎伥血脉，骨骼肌肉，无不遍满五脏精气，如是此身亦皆遍满五脏精元。
于太朴阳界当中，则太阳之气为之化生阳界之物，亦如太一化阴阳，于其阳界之界言，太朴之界则为一大界，此中小界观太朴之大，则名号为境，而自名为界，若于太素阴界，此中小界亦如是称呼境地，是故说境、界之别，环环相扣而循复无穷。
于大块上诸气，比方阴元气、阳元气、纯一气、五行气、阴五行气、阳五行气、细元气、粗元气，如是等诸气类属，虽皆为气类，然却如室内诸香等存室内，皆自为界，不相混一，比方檀香，室内如有百种檀香味，则百种皆自成界，不成一界，亦是一大界中诸小界，此诸界比方人之脏腑，虽同居体腔以内，却非一个。
人有阴阳之精元，亦有阴阳之气质，亦有阴阳之神息，人有十二主经，昼行者阳，夜行者阴，人之气血盈虚，昼则阳精力为之主命，夜则阴属精力为之主命，阳性好动而萌发机，是故昼之精力为阳，阳性刚烈，不生可骇，阳性好静而沉寂沉默，是故夜之精力为阴，阳性荏弱，易生惊骇。
人生一世，以此而行，命元耗散，百八十年而尽，若复有灾病损减，则寿数复短，人至暮年，则阳精为之隐含而阴属精力为之常行，盖幼年时多阳刚，大哥时多阴弱，阴属精力性似于水，能作滋养，是故暮年人常现涵养之状，及至命将终时，阳精力出潜而跃，名为回光返照，精力俄然为之散，但是瞬息即尽，魂飞游而魄性为之散灭。
人间众生生身之界，观触色声香味冷暖等，如是名为无形，如是在日月下见诸形色名为阳界事物，阴背于阳，无形不成见形色之境地，在乎人间名为阴界。