如上所说，精气修为纯洁，至于能养谷神，则精气融会一元谷神而名神情，此神情又于深定中和合元心，因而灵明性萌，名为灵丹，此灵丹即奥妙身心也，四灵拱卫者，即此，如有此等修为，即名筑基初成，已入道途，自此之前，乃为凡夫工夫。
人间统统病，底子在缺德，
此岸不成见，登船要舍船。
比方有至圣布道人间，众修学者，同窗一堂，而至圣为此中某或人多言多教，于某或人鲜有身教，非至圣有偏私，其修学者自心开解，得见圣心故，圣言乃为之传播。
以诸船登岸，舍船即名得，
答：所谓德者，平心便是，所谓福者，利乐便是，所谓障者，停滞便是，所谓业者，统统皆是，自第一世以来，业已成身，还化此心，无始无终，是大业乡，天然之业、清净之业、善业、恶业、非善恶之业，诸有统统行、统统身、统统心、无不是业。
人从母胎，所得一点元阳，十四岁前，光彩散，化成此身，身中精力，乃至认识，亦得生也，如有生而聪明者，心神纯洁，虽过十四，而身心不衰，不掉队天境地，乃能长现少年身心，于其聪明，凡人不及，至于凡人，十四岁后，身心初成，天癸已来，能够生人，盖因后天浊欲，丧损精力，爱恨愈深，浊劣愈重。
若于心性修持，不能了了，则是静定不细，粗糙罢了，此等工夫，即有极限，此等极限，不过还丹，不能堪破更上一层，是故静定之境，不成轻也，所谓恍忽杳冥，皆静定境地也。
是故，心性修持到处，七魄各个自明，三魂亦各个恭敬，若汝失德，灵魂十人，即来怨骂，当常忸捏，常自检验，灵魂之臣，乃恕于汝，臣为君之师，君当敬臣而修学，君自有为而臣能有为，臣为之而君无所为，君不为事而天下事皆办，此乃德行之使然也。
还丹复炼形，五气归一元，
若欲善调身心而行精进，当须心想，常念于道，无有废失，于本身行，饮食起居，随有节而便宜，修之身，莫伤于身，养其精，莫损于精，育其神，莫耗其神，心志埋头，莫二趣行，如有偷心，便是损德，德之损缺，不入圣流，虽得圣法，不得圣心，于凡界然，于圣界堕暗。
地户会阴，天门百会，此乃六合二窍，前面熟户，后有命门，此存亡二窍，尾闾之骨，有二孔，乃为上脑颅玉京第一门关，十四岁前，天癸精华，因地户之阳而行入尾闾，过天柱三关而入玉京，此乃人之十四岁血肉骨骼乃至精力认识生长之底子也。
问：重归于浑沌吗？
喜暗者厌日，喜明者乐月，
若无相可寻，亦非人间法。
说于诸船相，非说于此岸，
第一层到此乃为正入，是为得法，而后更当静修静养，不成一日懒惰，恐退转也，小药渐足，元精自蕴，名为大药，一团精元，能爽身心，精元具足天然向后冲撞尾闾第一门关。
心性若无德，凡不入圣，
如有负心，灵魂则怒，若以假心修法，不能转假成真，灵魂不得循分，于自心中，便觉有失而不察其所失，虽欲明见而实不见，平生当中，工夫至此，不得进也，是故忸捏自省，常思己过，善改过失，如是乃能使灵魂认识诸臣爱护，诸臣敬爱，君有为而天下安，汝不修德，不思自罪，反欲登天，恐诸天神禁止，上帝不允，三关不开，汝虽有通天本领亦不能登天。
若于黑夜，亦无星月，世人虽高兴门，而不见光，如此之世，名为暗世，无有正法，能够明，是故众生，不见光亮，是故世人，于有日月时，当勤奋于修，然日月恒行，众修学者，若欲勤奋精进，亦该适时而有节，当有善调之法而行精进，若不善调而勤奋，反害于身。