问：重归于浑沌吗？
如是第二层工夫名为炼精化气，所化者，精气也，比之元精，略加精炼，名为元气，亦是精气也，此元气善能养神，是故自成一性，名为元气。
如上所说，精气修为纯洁，至于能养谷神，则精气融会一元谷神而名神情，此神情又于深定中和合元心，因而灵明性萌，名为灵丹，此灵丹即奥妙身心也，四灵拱卫者，即此，如有此等修为，即名筑基初成，已入道途，自此之前，乃为凡夫工夫。
颂：
此法无有作为，所谓一阳现则现，精元生则生，亦不动心，不动于念，但持正定之意，其药自归腹内，天然收得，不采而自归，不必造作，别外丹法中或有采炼之法，于此处，不须如那般行动，若学他法，莫同时修此法，恐皆不得，反害于身。
问：究竟甚么是：德、业、福、障？如何得？如何解？如何预先得、预先解？
德行若美满，身心皆无病。
颂：
当因而时，灵心精力，凝练和合，五行之精、阴阳之气、一元之神，三者和合，产出新物，此物从有而归虚无，从虚无而产出，是故名为虚无灵胎，亦名道胎。
一个邪人，所做更加险恶，所做浊劣越多，彼至将来，心趣正宗，必无上大心，必救人间无量众生离开极恶境地，同归无上大道，以是不需求架空正道世人，是故，欲学正道者，当修涵容心，莫堕争斗乡，恐坠存亡窟，一世争斗，百世难止，展转相报，名为循环，是故当知，灭邪亦是杀，心无有生，何有死杀？若心净已，必无杀心。
颂：
修为到此，于认识境地，当有二种静定别离，当能善察自情认识之轻重，自情意念动静，亦当了了，若非如此，即心修不到，不入正流，当细心修静定，于自心性，当善了了，如是乃能够自运火候，如反掌之事，无有忧患也。
以心为业，以业为心，心中生德，业化德相，随德化行，乃有善恶，因而福业障业随生，其底子处，便是心动，若心尚无，则无人间，无始无终，何有生灭？第一世未有，何来循环？
人之呼吸，其名为风，毛孔骨骼，亦有呼吸，是故交身表里，皆有风道，如是风道，名为气之脉也，人身表里，气亦周流，如血在筋，循行不殆。
以诸法为船，达到于此岸，
若身心修为具足者，能善用火候，则灵蛇不燥，灵魂俱安，因而吵嘴乃现，心便得悟，始聪明，垂垂聪明，至于身心，亦能健忘，豁然统统于静定中，识神归元神，元神融识神，民气归元，乃名元心，顿时灵明，六合一新。
如是当知，仁厚而有力，有慈而英勇，能文亦能武，乃为大丈夫。
答：汝何曾见浑沌？浑沌是无始终否？汝何曾知见无始终？
至心缘是偶然，故意便是假心，
人从母胎，所得一点元阳，十四岁前，光彩散，化成此身，身中精力，乃至认识，亦得生也，如有生而聪明者，心神纯洁，虽过十四，而身心不衰，不掉队天境地，乃能长现少年身心，于其聪明，凡人不及，至于凡人，十四岁后，身心初成，天癸已来，能够生人，盖因后天浊欲，丧损精力，爱恨愈深，浊劣愈重。
修行人活活着上不轻易，不修行的人活得也不轻易，正道传的不轻易，正道传的也不轻易，明白人不轻易，胡涂人也不轻易，大师都不轻易，不要等闲把别人逼入死地，应罢休时须罢休，放别人一条活路，不要断了大师的活路。