金丹法中，道窍之要，甚为关头，但是三品法中，各有别离，道窍有粗细深浅，分歧境地，分歧认知，修真之士，当须谨慎，莫被知识所停滞，欲于真修，当寻明知识，当寻明人，重中之重，当须寻自心之德行，心内无德，或无宿福，修必无成，或反遭祸，性命大事，谨慎为之。
菩萨修行，有因地修行与果地修行之别，因地修行者，已大菩提心，未证菩萨果地，如是等菩萨虽住存亡，心或流浪，而志向不坏，毕竟至于菩萨诸果地分，果地修行者，已证大菩提奥妙境地，一心永住，妙清净界，以上妙智，聚化现身，或示存亡于人间，或以尊相靠近诸佛圣尊而宿植善根，此果地修行，奇妙难穷，人间说辞，不能尽言。
多有人贪求道果而修禅定，若心有贪，离果则远矣，心中无果，乃真道果，心机道果事，而意不留之，如是名真果，聪明双运者。
如是修心，次第修法，于圣贤路，如雨下落，无有停滞，若非如此，当须修法当中，兼顾心德。
颂：
真人皆真人，道胎各有分，身为紫河车，内养孩儿已，
如是四禅定境地略说，四空定则不说之，何故故？若人能熟修四种禅定，于四禅定得安闲游戏，复能修持净善之心，能于大菩提统统智成绩起净欲，则善能行入菩萨妙行中，亦能善见四种空境地定，若慧明圆净，乃至灭尽定及各种菩萨妙三昧地亦能善修得见。
仙道之术，金丹之法，千五百岁，递传现在，过此以往，皆为古道，古仙之道，圣贤所习，至真大道，世难可知，后代学道者，须修身心，渐次递进，凡入圣，后学至真，是故近至真者曰上，远至真者曰下。
于二禅定中，粗漏已伏，喜心渐平，观心亦微，经历初住、正住、美满、安闲四种次第，因而离喜，无觉无观，身心一合，独处妙乐，入住三禅定，此中亦有初住、正住、美满、安闲四种次第，于三禅定美满，有二种路，一者慧光圆通，得善妙果，入安闲游，趣第四禅，二者慧光虽明，而不圆通，自住无想境地，虽求清净，不得清净。
妙有真空性，真空炼神形，
说菩提道禅定之事已，复说金丹法中静定之事，金丹法中，亦有诸静定境地，类同禅定，非是禅定，仙道法与菩提道法，底子是一而行法非一，不成混合，能够鉴戒，不成复制，比方丹士初学静定时，必当调息凝神，收心摄性，非论三品，皆须收听返视，三品当中，若无内观内照，若无内明，皆不入三品之门，内明有二种，一者心明，二者夺目，心明朗但是不成见，夺目灿艳而有所观。
余在此处，只说略事，不作纤细明说，只为令人知见各种修行法不同，使修真之士，不至于自觉修学罢了，至于菩提道修法，亦是修真之事，当略而说之。
修真之道，长远而无可称计，奥妙之术，口口相传，口诀机密，构造窍妙，易于失传，千年以来，古道隐没而小道滋盛，贤德之士，学而可贵，宵小之辈，工于心计，以小成为大，以外相为精，以浅薄为尊，淹没古道，诀要之事，世所罕知。≥
修真之法，多无可数，大流不同，亦圣贤法，诸圣法中，亦分门道，非是同门，不成同窗，诸法底子，无诸别离，诸法之行，不成不别，修此法者，莫学他法，学他法者，莫掺此法，相互之法，各个家数，秘传心要，有别异也，一人一心，一心一法，一心当中，不成二学。