或身即孩儿，父母是六合，得一皆得一，一亦有粗细，
于欲心不动，初入静定地，此定有深浅，精气神微别，
有下品法，诚意静虑，意守观想，调息凝神，收听返视而观想诸像，彼炼精气而化物象，内观得见，系心内境，亦对劲照朗然，于内观中如第二天下，亦开灵眼，得观六合精气显化形象或及流转，内观有六合，表面亦有信息境地气象，内修精窍而化仙胎之身，彼仙胎非上品胎，亦不似中品胎，如妇人养胎有婴儿，彼等亦有仙胎之婴，有通达眼，察看六合，多有气象，此法凶恶，修持庞大，忌讳亦多，于至真路稍远，故名下品。
修真之士，当思修真之本，修真做真，真修真做，涓滴不真，非是修真，若非真修，必堕妄修，古往今来，妄修者众，真修者少，持恒者少，懒惰者众，忘本者众，忆初者少，盖因修行者多非少年修持，世心习重，须久调顺，善养道心，渐退私心，年久当中，渐失所念，恒住当前，畴昔废忘，是非不省，道心偏执，又失道义，是故，莫忘初心，恒如初修。
如有果可得，佛即有所说，
余一陋人，偶得瑕慧，暂生薄智，尝曾教人，贤或不肖，各有所得，或生骄易，或有狂傲，或痴无明，或傍门倾，于正修行，得正知见者十不存一，盖余之过也，后渐弃世，又思正修者，不能弃舍，今以粗陋之言，略说修真诀要，唯愿此生，不负于人。
四种禅定，定慧均等，故名禅定，是故修此四种禅定，善养慧性，明智德，第三禅定时，心慧圆明，受极妙乐，能于一时，暂舍我执，以其住乐，是故不能永处离我清净，虽暂似灭尽，而实非灭尽，第四禅定中，心舍苦乐，念恒清净，若慧圆明，则于此中得离欲清净摆脱道果，若慧不敷，尚需修圆四禅境地，若复不能灭尽摆脱，则入四种空界定中，此中定多慧少，尽乎四空定而得慧圆摆脱，难味无上菩提妙理，故其聪明虽似无尽而实粗浅。
有中品法，诚意静虑，存神寄想，略以调息凝神而收听返视，如是虽似上妙，亦得一窍，而之前行工夫及心德素养稍次，故列中品，此法得窍，亦能清净，先炼精气神而入窍，以窍为中，内照于身，外通于六合，上品法初动手即得此窍，微浅罢了，哺育此窍，合于身心，直以六合而养道胎，全凭有为，灵心自悟，妙意无边，此中品法，所得妙窍，难及此微，合窍于身心亦因修持而有不同，稍须辨识机会而修，故名中品。
复当明白何为苦厄，人间世人，聪明沦没，不思贤德，爱好贪欲受乐，轻易偷生，恐惧存亡，此等人以身心疾病疼痛为苦厄，修真之士，当思存亡之事，当思圣贤之所行动，诸贤圣以有身为忧患，以有贪欲为苦厄，以有存亡为苦厄，以愚痴无知为苦厄，修真之士，不成沉湎人间爱欲而忘圣贤之所教，亦不成以自心漏见猜度圣心贤意。
修真之法，多无可数，大流不同，亦圣贤法，诸圣法中，亦分门道，非是同门，不成同窗，诸法底子，无诸别离，诸法之行，不成不别，修此法者，莫学他法，学他法者，莫掺此法，相互之法，各个家数，秘传心要，有别异也，一人一心，一心一法，一心当中，不成二学。
多有人贪求道果而修禅定，若心有贪，离果则远矣，心中无果，乃真道果，心机道果事，而意不留之，如是名真果，聪明双运者。
无所非无所，无可计算所，
三品法有别，后天与天赋，三元归真机，满是破妄时，
能够入高低，高低可同之。
或内照妙窍，或内观妙像，其照有粗细，其观有深浅，