略说四种禅定及四种空定，此八种定，于三乘菩提修士，皆可觉得，皆能够得，盖因八定乃共法，外道傍门，皆可觉得，当知，禅定无善恶，修者心有着，如是罢了。
于粗浅静定，调息以凝神，于纤细静定，收听与返视，
收心聚精，天然虚明，上品动手，直入虚灵，二明同现，妙不成言，中品动手，多以夺目先现，后心明，而后双明合一，遂化道窍，炼气合神，炼神于虚，窍中奥妙，无窍之窍。
丙申年三月十八记之。
统统智成绩，成绩于慧地，聪明心所化，当寻心根蒂，
颂：
小乘归于一，中乘观其一，大乘不思议，离一离观一。
无所非无所，无可计算所，
修真之法，多无可数，大流不同，亦圣贤法，诸圣法中，亦分门道，非是同门，不成同窗，诸法底子，无诸别离，诸法之行，不成不别，修此法者，莫学他法，学他法者，莫掺此法，相互之法，各个家数，秘传心要，有别异也，一人一心，一心一法，一心当中，不成二学。
自修自学禅定者，常旁听途说，觉得得四种禅定便是得四种声闻道果，荒诞至极也，修四禅及四定，乃修无量福德也，至于慧性，非定所能予，是故四禅名禅，四空名定，定慧均等曰禅，定多慧少曰定，四禅须各个修美满，方能得其圆慧。
此窍本不有，无中生有耳，
有上品法，用心清净，心德善慧者易入，此法于身心安好中，用心于虚，认识自没，纯意乃照，精亦微明，纯心一处，虚灵成窍，名为斥地虚空，奥妙一窍，此窍非肉，亦不离肉，盖因肉身精气神所聚变现也，此窍最后，静养身心，身心洗练，至于深切，渐次修习，统统工夫，离于思神辨识，而识神归元合一，身心皆调，直入有为上妙，比来至真，是为上法。
而实无所说，道果皆假作。
妙观清净性，清净不成得。
大论其纲，修真之人，先须检点身心行动，于平时中，能以良善心做思惟，乃能够学修诸法，盖诸修真之法，只为然苦厄，洞明统统理，若心有不善，有无良意，则是恶性风俗之所存焉，若此等心修行诸法，必坏身心，或害人间，非善修持者也，修真之士，当作第一忌讳之事。
功法与心法，必要二合一，修功助炼心，修心亦修功，
声闻道修行，于佛法中，闻思修行，舍离五欲，毁灭三毒，修行禅定，聪明圆通，诸心漏尽，离欲摆脱，于漏尽处，有二类别离，一为转意大阿罗汉，过往已菩提愿，修菩萨行，于第四禅，以上乘心，证声闻果，一为不转意钝阿罗汉，于第四禅，定慧不圆，穷四空界而灭尽，虽得摆脱，不得妙慧。
多有人贪求道果而修禅定，若心有贪，离果则远矣，心中无果，乃真道果，心机道果事，而意不留之，如是名真果，聪明双运者。
三品法有别，后天与天赋，三元归真机，满是破妄时，
有下品法，诚意静虑，意守观想，调息凝神，收听返视而观想诸像，彼炼精气而化物象，内观得见，系心内境，亦对劲照朗然，于内观中如第二天下，亦开灵眼，得观六合精气显化形象或及流转，内观有六合，表面亦有信息境地气象，内修精窍而化仙胎之身，彼仙胎非上品胎，亦不似中品胎，如妇人养胎有婴儿，彼等亦有仙胎之婴，有通达眼，察看六合，多有气象，此法凶恶，修持庞大，忌讳亦多，于至真路稍远，故名下品。
妙有真空性，真空炼神形，
于四禅定前，另有三种定境地，修持者当须清楚考证，所谓粗定、细定、欲界定，静者稳定，定者不动，粗定即粗念安住，此乃初学者收心安身而调息于身心安然，初得念住，至于谙练，能够纤细念想安然不动，修习谙练，诸欲意心，能得不动，因而名为欲心界定，此时身心皆能够安住不动，初离欲身，得观离欲表情，诸漏心于此不动不转，恒转善净之性，故名初禅定。