如是妙心三昧，统统众生，无不有也，得此三昧，众生即非众生，亦无人间，亦无众生，无相可寻，亦观统统相，何故故？以其无端，而观众有，以离有无端，而观见有无，统统有无，在自心中，统统始终，在无始终内，统统所知，尽出于无知。
统统法皆是佛法，统统法皆是道法，一人间统统法皆修尽，亦不全道，千万亿人间法皆修尽，尚不全道，盖因大道没法可得，得统统法，皆名修法，尽统统法，了统统法义，统统法尽而无所得法，乃为入道，是真人，是道人，是真道人。
是故迷盲者皆不知见，何况窥测？窥尚不得，何况证明？比方瞽者摸象，口中比方象身似此似彼，盲者尚不见其所比方者，何况于象乎？
当于初时，身住定中，心得三昧，得心三昧已，复活智三昧，又入慧三昧，乃至识三昧，趣无生三昧，得成无我，见相离相，离心见心，统统妙入，统统妙出，统统妙安闲，得妙心三昧，如是没法之法，至此以尽，便成圆道，是法没法，又于统统法而证此法，故说为无来亦无去，妙应三昧地。
其所喻者尚不实，何况所欲譬说者，
欲成大道，先退私心，欲退私心，先要满足，满足性成，仁厚德成，厚德成时，无欲心明，无欲心者，非离欲心也，离欲者，阔别于欲，无欲者，诸欲不染，若阔别于欲，如何有染与不染之不同？是故无欲者，虽住欲天下而心无欲染，名为清净心，亦有平埋头。
统统众生，或生或死，皆不离道，天国众生，亦不离道，大眠久寐，亦与道同，只因身心，不发觉之，非道远人，民气自昧罢了，丙申年四月初三记之，彻夜达旦，心神恍忽，偶尔有感，不知所云。
所谓大道，实无道也，无有此道之存，此道若存，则是为有，此道实非是有，亦不是无，非存非不存，如是妙境地，岂可考虑知？
功德福德，皆是修德，修性修命，皆不离德，统统法以此华为门，尽此华本，至于光亮，光彩一体，无有分袂，华影涣散，光不摆荡，人间万变皆华影动，非虚空动摇。