有知不离无知，有德不离无德，
如是妙心三昧，统统众生，无不有也，得此三昧，众生即非众生，亦无人间，亦无众生，无相可寻，亦观统统相，何故故？以其无端，而观众有，以离有无端，而观见有无，统统有无，在自心中，统统始终，在无始终内，统统所知，尽出于无知。
功德福德，皆是修德，修性修命，皆不离德，统统法以此华为门，尽此华本，至于光亮，光彩一体，无有分袂，华影涣散，光不摆荡，人间万变皆华影动，非虚空动摇。
华虽不实，而有相因，其因在虚，若无无相之道，则无有相之德，是故凡统统相，不离无相，见有相而不知其无，便是迷盲，见其相而知其所生，知其来处，名为晓得，不知其所来，不知其所往，名为不晓得。
影非人身，德非道身，寻影见人，修德见道，如是罢了，统统诸法，皆以此为本，莫丢失乱心妄图中。
有相不离无相，有情不离无情，
人间众生，非论人或非人，或穷户或侯王，得其一者，长生而不殆，以其归道性故，众生统统行动，统统情性皆因道性生，而其身心，皆不依一性而运，是故离道而失德，是故说，归一者得道，何故然哉，证其道华，窥道真容，一性不转，自性成真，住真成道，不难堪也。
统统众生，或生或死，皆不离道，天国众生，亦不离道，大眠久寐，亦与道同，只因身心，不发觉之，非道远人，民气自昧罢了，丙申年四月初三记之，彻夜达旦，心神恍忽，偶尔有感，不知所云。
天工巧手，难作无相之像，博学聪明，难辩无言之论，诸天妙声，难唱无音之乐，夫至道者，统统难行能行，统统难作能作，统统难见能见，统统难言能言，统统难成能成，至道者，至德者也。
是故迷盲者皆不知见，何况窥测？窥尚不得，何况证明？比方瞽者摸象，口中比方象身似此似彼，盲者尚不见其所比方者，何况于象乎？
诸法有二，一名常，二名无常，而正法非一非二，非常非无常，大道亦此，非有非无，非实非虚。
盲者所见皆妄图，说此妄图即妄言，
有生不离无生，有道不离无道。
是故未得法时，当将诸法皆视为佛法而修，若得法时，当视诸法皆非佛法而观，如是拿得起而放得下，始终之间，心不留碍，名为没法可得，此法即为没法之法，于始终内，得没法法，始终内即始终外，于无始观，统统始终，比方华影不实，始终以内，没法于得，则其自心，亦没法住，亦不住始终，是故其心，于始终内即住无始，是故说未修行时，修行已美满，便是此义。
此境地尚不成思议而见，何故言哉？是故皆以比方言说，以皮相诸法为引，执取法相者，心到此岸而不舍法，心尚不摆脱，何况意、智、慧？尚执于未摆脱，何可至于摆脱？摆脱与未解二种固执，如何悟入此中？故说修统统善法，即名佛法，所谓佛法者，即非佛法，是故，亦无佛法可得，统统所可得者，皆非佛法。
本已无知更添罪，人不责之自招难，
其所喻者尚不实，何况所欲譬说者，
无德不成道，无道不立德，道为德之体，德为道之影，道为光，德为华，光自无形，华而有相，有相者可寻，无相者难觅，寻有而知无，知之名为晓得，晓得而后修行，修其行而证之身心，名为修道，证其所知而了然，是为证明其道，亦名证道，以有相而证知无形，将有无证归同体，名为合道。
欲成大道，先退私心，欲退私心，先要满足，满足性成，仁厚德成，厚德成时，无欲心明，无欲心者，非离欲心也，离欲者，阔别于欲，无欲者，诸欲不染，若阔别于欲，如何有染与不染之不同？是故无欲者，虽住欲天下而心无欲染，名为清净心，亦有平埋头。