若体味没法之法，乃为晓得，晓得已后，尚须证明其道，比方汝今知其没法之法，信为实说，汝当如何令人信知此法？汝自知已，尚须自证，证其法于心，明其法于意，会其义于慧，了其义于智，成其法于身，立其法于行，身心有相，归无相身心，以其无相，合其有相，自见身心，有无之相，自明自住，非有没法，自了自证，无实无虚，于此法义，正住正持，因而乃生统统便利游戏。
此境地尚不成思议而见，何故言哉？是故皆以比方言说，以皮相诸法为引，执取法相者，心到此岸而不舍法，心尚不摆脱，何况意、智、慧？尚执于未摆脱，何可至于摆脱？摆脱与未解二种固执，如何悟入此中？故说修统统善法，即名佛法，所谓佛法者，即非佛法，是故，亦无佛法可得，统统所可得者，皆非佛法。
有无从道而生，而道从何而生？若道有所生，即有起时，即有初始，有初始即有闭幕，若道有始终，则道非恒性，道若非恒，有生有灭，无有是处，不成得也，大道恒常，非有非无，非起非灭，统统起灭有无，因道而生，统统存亡始终之事，因道性而化，统统有，统统无，皆道之华也，皆德也，此德古时名之为一。
所谓大道，实无道也，无有此道之存，此道若存，则是为有，此道实非是有，亦不是无，非存非不存，如是妙境地，岂可考虑知？
如是妙心三昧，统统众生，无不有也，得此三昧，众生即非众生，亦无人间，亦无众生，无相可寻，亦观统统相，何故故？以其无端，而观众有，以离有无端，而观见有无，统统有无，在自心中，统统始终，在无始终内，统统所知，尽出于无知。
华虽不实，而有相因，其因在虚，若无无相之道，则无有相之德，是故凡统统相，不离无相，见有相而不知其无，便是迷盲，见其相而知其所生，知其来处，名为晓得，不知其所来，不知其所往，名为不晓得。
颂：
无德不成道，无道不立德，道为德之体，德为道之影，道为光，德为华，光自无形，华而有相，有相者可寻，无相者难觅，寻有而知无，知之名为晓得，晓得而后修行，修其行而证之身心，名为修道，证其所知而了然，是为证明其道，亦名证道，以有相而证知无形，将有无证归同体，名为合道。
统统法皆是佛法，统统法皆是道法，一人间统统法皆修尽，亦不全道，千万亿人间法皆修尽，尚不全道，盖因大道没法可得，得统统法，皆名修法，尽统统法，了统统法义，统统法尽而无所得法，乃为入道，是真人，是道人，是真道人。
人间众生，非论人或非人，或穷户或侯王，得其一者，长生而不殆，以其归道性故，众生统统行动，统统情性皆因道性生，而其身心，皆不依一性而运，是故离道而失德，是故说，归一者得道，何故然哉，证其道华，窥道真容，一性不转，自性成真，住真成道，不难堪也。
欲成大道，先退私心，欲退私心，先要满足，满足性成，仁厚德成，厚德成时，无欲心明，无欲心者，非离欲心也，离欲者，阔别于欲，无欲者，诸欲不染，若阔别于欲，如何有染与不染之不同？是故无欲者，虽住欲天下而心无欲染，名为清净心，亦有平埋头。
应以罪身常忏悔，德行常现心头音。
统统众生，或生或死，皆不离道，天国众生，亦不离道，大眠久寐，亦与道同，只因身心，不发觉之，非道远人，民气自昧罢了，丙申年四月初三记之，彻夜达旦，心神恍忽，偶尔有感，不知所云。