将善恶为臣，汝心自为君，
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答：学道者，当适志于人间，若不适其志，则违修行之愿心，恐于妙理不得悟入，至于安隐，亦不得住；是故初学者当常习圣贤文章用以洗心养性，心得纯安，能够炼身。
温水煮青蛙，温泉即死泉，
丙申年三月三旬日答疑，四月初六今后注。
道功、禅功，如是二种，汝等自发得有诸相，取相说法，取相修法，岂为正道？
问：请为我详解天然之道。
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把握阴阳法，一性即一心。
若彼学问者以此法为人解芥蒂，一不解根，二恐误导，三者自大，若能善修其德，尚能够善终，盖因彼等不信因果，自说因果，不信存亡轮转，妄言之罪，罪在其心，心认短识，说为真本，谬之深也。
或善或不善，不离汝心本，
后注：
安中有不安，思不安得安，
问：如何御臣？
身如远行客，心永无休歇。
汝等道性，本自美满，而汝等心，非是美满，是故心同道性，修自心合道性，便名修道，汝之道性，岂用修行？但将汝心合道性，便是真修。
答：佛性便是道性，教家数离心固执深重，德行如何能成？若汝身心纯洁，是上善根器，自修自悟，可成此法，若入此法，便越人间修道之法，乃为无师之法；若以人间修道之法，不能测量此无师之法，盖是以法是诸法之底子，诸法为其所生，孩童不能知大民气，是故交间修道法，不测无师法。
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心真则德真，德真则道纯，
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善恶皆汝身，但有取与行，
若道心诚坚，倡寮如道院，
心口如一，易知难行。
何为天德真水，即神明也、亦名元神，乃一元之气所生第一气性也，如是名之为天德，真水者，以其能哺育形神故名真水，仿佛一气而实非一气，天赋一气，在人身中，虽百万分之一，亦足初修矣。
答：修道之人，欲越无明之困，修行身心，其将离困时，则如人在水，欲离水时，顿时沉重，此乃脱困之后果，水性之黏缠，亦是魔来拉扯，故当持心谨慎，精进而出，若心退转，顿回水中，又觉轻松，而实非无困。
身身相轮转，心依性聚身。
答：若能诚意忏悔失德过罪，默念圣贤，诚恳悔罪，然后诚意静坐，安止身心，半晌之间，灵魂即回，若天赋灵魂宇量不敷，则须渐次涵养而满足。
余尝闻活着真人言：欲修其德，重在炼己，何为己？戊己是也，戊己之性，在脾属土，戊土属正阳，己土性阴邪，土仆人之信性；子曰：人无信不立。修真之人，无信亦不得真，是故炼化无信、失期、背信之心，便是炼己，炼化阴质之土，则正阳信土乃立，而土性则全矣。
梦便是明显即梦，梦中自明显自梦。
所谓明心见性，乃禅宗之说，别宗所说见性，实与禅宗所说，相差甚远，统统算数比方，不能比量差异。南宗亦有慧光之说，彼等亦说慧眼，彼等慧眼，乃内观见象之灵眼，门头光影圆光现罢了，与菩提道所说慧眼天差地别。
问：提及适志，吾有一事不明：吾意欲心机学，为世人排忧解难，然不知从何动手。这边既没有学修心机学的，大多数人又持张望不信赖。
问：要向哪位圣贤忏悔呢？我的恩师能够吗？
性光之说，在金丹南宗有此说，北宗无此说，彼说性光，即元神之光，此光无可见，如有白光或闪光，皆非元神光，无见色而明，不见光而明，此为彼等所说性光。