问：灵魂的能量又该如何添补呢？
问：请为我详解天然之道。
若道心诚坚，倡寮如道院，
答：修道之人，欲越无明之困，修行身心，其将离困时，则如人在水，欲离水时，顿时沉重，此乃脱困之后果，水性之黏缠，亦是魔来拉扯，故当持心谨慎，精进而出，若心退转，顿回水中，又觉轻松，而实非无困。
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问：但是如果灵魂缺失呢？在灵魂不完整的状况下又该如何办？
道功、禅功，如是二种，汝等自发得有诸相，取相说法，取相修法，岂为正道？
莫执迷于修行法，修行法因众生芥蒂而有，若汝无此病而修此法，则为盲修；比方意守，比方安般，比方存思，比方观想，若汝身心安止即得安宁，何必修行此法？汝若转修此等法，则为瞎练。
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答：心机学乃六根辨识中认识辨识，于六根识理不尽不全，尚不得自明，如何照明贰心？若不入静定，则不明五根与六根之不同，亦不测意根当中复成心根识心；认识之思，层层递进，凡人不修自心，亦不修身，是故平生所用思识只在粗浅层次，以认识辨识行动不同法，或移情别思，或寻见心机，毕竟不测心识，纵见心识思惟，亦不能自已。
身身相轮转，心依性聚身。
答：若能诚意静坐，安止身心，思虑归静，安然稳定，当时则神明安闲，神明温馨而心君明达，意根朗但是照五元，心君居主，四臣得天德真水灌溉，天然归心，因而五气归元，名为安神聚灵魂。
身如远行客，心永无休歇。
丙申年三月廿七日答疑记之。
性光之说，在金丹南宗有此说，北宗无此说，彼说性光，即元神之光，此光无可见，如有白光或闪光，皆非元神光，无见色而明，不见光而明，此为彼等所说性光。
答：应向大德圣贤，畴昔以来统统你自发靠近者，有师门者，宜向祖师行忏悔。
所谓明心见性，乃禅宗之说，别宗所说见性，实与禅宗所说，相差甚远，统统算数比方，不能比量差异。南宗亦有慧光之说，彼等亦说慧眼，彼等慧眼，乃内观见象之灵眼，门头光影圆光现罢了，与菩提道所说慧眼天差地别。
善恶皆汝身，但有取与行，
后注：
问：此说，类于佛性……
若欲实修，当摄心性，心取自心，莫取贰心，以自心所感而修，自有所悟，证自所悟，自有所得；莫专于知识名词实际下工夫，当修持心德身行，若身心平和，此时乃能够真修，若身心不昭雪面，所修之果，亦如梦幻，身故得福，无有道境。
答：民气，仁义礼智信，五心之华有二，一为阳，一为阴，阳者为正，阴者为邪，邪者名贼，故名五贼；人有五贼，灭其贼性，不灭贼体，如是贼乃为臣，可觉得用，人得五华，能够养元；五脏精元，亦有阴阳，阴中乃有正邪，阳中亦有正邪，阴元中五贼气盛，五精势微，阳元中五精势大，五贼气微。
问：学修道者当若那边世？
问：提及适志，吾有一事不明：吾意欲心机学，为世人排忧解难，然不知从何动手。这边既没有学修心机学的，大多数人又持张望不信赖。
比方有民气修道，欲离人间，彼等顿时则遇各种困难，若彼心退不修，困难则消，亦如欲出水者，顿觉沉重，若能奋力向上，渐得出水安闲；人间诱人，困在水中，恣情悠游，水深炽热，渐不得出，水沸之时，一时俱死，名为存亡劫。
目光须长远，勿迷于面前，
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自知自心有病，精进取法修行，自愈自病，至于无病，便是美满，故名心无所求而能精进。