心真则德真，德真则道纯，
温水煮青蛙，温泉即死泉，
若以心机学问，当常做思惟，常观常照，常觉自心所想，乃有些微定性，以其定性能够摄想，如是名为除心机病，而实此法，不除病根；彼等学问者，以其思惟心识而成见地，恒持此意，乃定性，定性识心，名为放心，彼等以此二定矜持自心，仿佛常心，而实自芥蒂性犹在，彼等以定性在，故不犯病。
所谓明心见性，乃禅宗之说，别宗所说见性，实与禅宗所说，相差甚远，统统算数比方，不能比量差异。南宗亦有慧光之说，彼等亦说慧眼，彼等慧眼，乃内观见象之灵眼，门头光影圆光现罢了，与菩提道所说慧眼天差地别。
答：若能诚意静坐，安止身心，思虑归静，安然稳定，当时则神明安闲，神明温馨而心君明达，意根朗但是照五元，心君居主，四臣得天德真水灌溉，天然归心，因而五气归元，名为安神聚灵魂。
问：学修道者当若那边世？
性光之说，在金丹南宗有此说，北宗无此说，彼说性光，即元神之光，此光无可见，如有白光或闪光，皆非元神光，无见色而明，不见光而明，此为彼等所说性光。
梦便是明显即梦，梦中自明显自梦。
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莫执迷于修行法，修行法因众生芥蒂而有，若汝无此病而修此法，则为盲修；比方意守，比方安般，比方存思，比方观想，若汝身心安止即得安宁，何必修行此法？汝若转修此等法，则为瞎练。
答：修道之人，欲越无明之困，修行身心，其将离困时，则如人在水，欲离水时，顿时沉重，此乃脱困之后果，水性之黏缠，亦是魔来拉扯，故当持心谨慎，精进而出，若心退转，顿回水中，又觉轻松，而实非无困。
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答：学道者，当适志于人间，若不适其志，则违修行之愿心，恐于妙理不得悟入，至于安隐，亦不得住；是故初学者当常习圣贤文章用以洗心养性，心得纯安，能够炼身。
问：就教，修行炼心会有几次当如何，偶然有所悟而空灵，一段时候后又**多了些？
答：在乎一心，善用五行；此心即心君，心君之下，另故意臣，而余四脏，不有君也；盖因心君通神，故心有君，以神为体；君之臣，若德行深，臣为君之师，乃保护君者；若君德薄，臣为君之友，与君同列，不善之始也；若君德微，臣为君之临，不相亲善，更无端方；民气有德，其德有性，朴素之性，乃为天真。
问：但是如果灵魂缺失呢？在灵魂不完整的状况下又该如何办？
答：佛性便是道性，教家数离心固执深重，德行如何能成？若汝身心纯洁，是上善根器，自修自悟，可成此法，若入此法，便越人间修道之法，乃为无师之法；若以人间修道之法，不能测量此无师之法，盖是以法是诸法之底子，诸法为其所生，孩童不能知大民气，是故交间修道法，不测无师法。
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善恶皆汝身，但有取与行，
若于顺境中，莫沉堕安闲，
自知自心有病，精进取法修行，自愈自病，至于无病，便是美满，故名心无所求而能精进。
比方有民气修道，欲离人间，彼等顿时则遇各种困难，若彼心退不修，困难则消，亦如欲出水者，顿觉沉重，若能奋力向上，渐得出水安闲；人间诱人，困在水中，恣情悠游，水深炽热，渐不得出，水沸之时，一时俱死，名为存亡劫。