人身集阴阳精力之奥妙于一，故为阴阳境地之所关照，修仙之道，上中下三成，上者天仙，中者地仙，下者人仙，若以人身而修鬼仙之道，实乃自弃，不言之也。
忆念自我想，自我是念否？
永离统统厄，统统苦无缘，
人间鬼仙种类繁多，人间人仙，亦有差分，有德行仙，有术法仙，有长命仙，有服饵仙，各种人仙，但可保命延年，或可发挥术法，或其德行为人神尊敬，皆不达于造化之理，亦不测休咎人缘，皆为凡人也，故说人仙不离乎人。
冒充者修假，幻心者成幻，
第四最下一等修仙之法，修法庞大，乃为仙道中神仙之术耳，何故故？别外三等地仙皆可自修自悟，唯此种法必须明师详细讲解，非此道之神仙，若未闻此法详细，亦不能为此道中修士讲解，以其路分歧也，此法与附体通灵之士，鱼龙难认，故为奥妙，不做显传。
比方心中恼热忱识，则化热火，或成热风，或变火铜，或变赤铁，或变火浆，或成火网，火虫火兽，诸炽热物，亦是以热，复感诸寒，因而亦有寒冰之物现，以寒热之变，复现诸风，复现水事，复现人间万事，皆识心识情之所变现，命将结束，识心不聚，诸情自展，故于顷刻间，统统情识所现皆感皆触，统统统统，皆自接受。
颂：
恶深重者，堕于天国，六合大劫，统统罪消，乃化为鬼众，随缘入身，了偿宿业，业消为畜，复还生人，人中集福，善性递增，因而能起正念，于诸邪想阔别不生，寂然正定，照见妙慧，因慧用智，聪明交合，悟造化理，通至道情，因而归道真谛，永离忧患。
如是一念挂，遮碍般若船，
三者凭修行之功，内养神性，神性自凝，通于术法，以是人缘，能现神异，然皆变幻障眼罢了，唯其略通造化，德行尚缺，说为地仙。
含护诸苦仙，垂怜众有情，
仙尊辟此道，度人间诸苦，
人间离妄，能持正心而不为妄图摆荡，名为真人，又复有人，感通道性，比方人目照见远山，虽未登山，亦名见真，如是行持，至于顶地，名为真人，而实犹未入真谛海，幻说辞也，至于彼人，自成境地，自解存亡，自化一境，亦名真人，自境地名号耳，若复彼人，能自圆悟，解尽道性，毕竟和合，因而通悟统统境地真谛，如是地步，乃名真人，至于仙品，乃名天仙。
阳灵界众生，福性越于人，故舍人身，而阴灵界内，人身谢后，阴堕之性乃入此中，是故福劣于人，故阴灵众生易于人身生贪占想，比方饿者易于饱食者生贪婪。
于人间中，乃有五类仙，名为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，此五类名号，只为说人中越者因量别离，存精炼气不得法，于其灵性，偶得哺育，因而形灭而神魂清灵入鬼，暂不存亡，人中称之鬼仙，以常鬼众尚不清灵，斯须复死罢了。
慧目本圆照，固执不开眼，
住圣贤识海，妙智解诸难，
心起正念，则正念益增，心生邪想，则邪见日盛，如是传染相续，精力流变，堕忧患中，或堕迷恋，于苦乐事，得恰当中，计算不出，胶葛妄图，以是人缘，六根识性，生六种识情，情分如水，沉湎下坠，感于六根诸业而现各种影象，于命终时，心识归元，故物象纷繁呈现，心识流于无边虚空，情识感受其念想之业缘影象，如是堕表情中，比方入梦，迷不知觉。
纵复真行者，浅者难矜持，
二者凭修行之功，养性修德，功德毕备，仙胎之神符合六根之身，形神不二，取俱妙境，以其和合而未双妙，故不能现乎神变，而此地仙，或能善说身教，或不善身教，或随缘付说身教，故此等仙，亦有诸不同。