诸天之上，乘善福缘，非论有欲、离欲，皆为化生，人间之间，天国处皆化生去，阿修罗种有四，化生属天，卵生属鬼，胎生属人，湿生属牲口，至于人中，皆为胎生，少有其他三事，鬼众中亦有四种出世之事，牲口之类，亦复如是，如此各种众生，皆以先业随其情想分量而现出世之事。
统统言辞说，皆名相陋劣，
人间最易事，成绩最上道，
伏尽人间邪，解尽人间难，
贪求修德者，何尝有德少分，虽身积德，无诸善福，以其无善因耳，无善之因，亦无善果之所成，故于修持，无涓滴机巧可行，唯步步结壮罢了，比方人间百工之人，欲学真巧，非结壮不能得也，百工技能，妙理亦深，不成轻之以浅识。
见身名我身，而我是身否？
欢乐而奖饰，无明生妄眼，
含护诸苦仙，垂怜众有情，
住圣贤识海，妙智解诸难，
第二等地仙，乃为上品，形神俱妙，一元神性为体，亦能参乎造化之妙，其成绩神仙时，为神仙中最上一品，能为诸仙之长。
如是聪明熟，缘尽即此岸。
若自伏诸心，自成自心王，
如是亦名说，觉者智自圆。
如是不思议，非诸法可得，
若欲说仙，必先说人，若欲说人，必说人间，若说人间，必说三界，若说三界，必说六道，若说六道，必说众生，如是说仙，即说人间各种，说统统众生，说统统众生存亡人缘，说人间成灭人缘，说众生类别人缘，说人缘流转法。
丙申年仲春初二记之。
非此法有难，制心最艰巨，
业灾灭六合，何况诸仙体，
故说三界众生，皆备劣性，以其福量不同，故说名善恶境地之分罢了，诸天及天国，人所不能见，故不言之，日月高低，乃名流世，此中众生，因善恶福量不同、情想分量不同，而出世各种性、各种身、各种类，于各种类别有情众生中，皆有贤愚，如是乃有越种族不同性之事，名为越者，在天名贤，在鬼名神，在精名灵，在人名仙。
天仙法划一，众生皆通用，
于人间中，乃有五类仙，名为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，此五类名号，只为说人中越者因量别离，存精炼气不得法，于其灵性，偶得哺育，因而形灭而神魂清灵入鬼，暂不存亡，人中称之鬼仙，以常鬼众尚不清灵，斯须复死罢了。
般若善便利，念念无碍也，
阳仙尚不为正道，何况阴灵鬼仙乎？而于阳瑶池地，善能闻上仙真人说法，亦能以善根性而易悟大道，彼真人大仙皆已成道越人间，以怜悯修持者而化入仙界常住说法，是故仙界亦为圣境，而彼阴仙界则为阴仙之所教养，以清灵阴体而转化精力，或参悟大道，或修炼精力，然彼人缘粗陋，故难闻正善之法也，多学诸术、咒罢了。
此道亦非真，摆脱亦幻也，
彼阴灵附身者，亦具阴灵五通，然易看破，亦易坏损，阴灵借人身之五行精英，修炼阴阳之性，欲参合一元真命以成神仙妙品，此事甚难，业缘深重，难返正道，亦遭业劫，久堕轮转，拖延出期，非善行也。
纵复真行者，浅者难矜持，
然此等涵养化身之法，非师详传，人不能修，别外三类，皆可自修自学，非须师传也，化身之法若乎人间阴灵附体修行之法，此法集五行之精，炼阴阳之性，合一元之命，移炉换鼎以神识归仙体，乃成其功，名号神仙。
深行邪见海，巧舌设诸难，
现在我两思，三年谁为真？
俄然见无见，自知不须见，
精气修炼得乎法，虽法于阴阳而未深解造化，精力内炼有成，亦有道行，以其神性未炼精纯，未能乎神变，是故不能离诸地界，故号地仙。