比方人居地上，地蹦而人死，伴生之众生，其所伴生处亡灭，其业身亦灭，能得重生也，故说举头三尺有神明，而实人间统统处皆有精力境地，皆有诸神灵之所住、所游。
还归宿天下？或为将来人？
破尽自心苦，度尽自心愿，
贤人者，自用表情已，能自省矜持，故名贤者，贤人者，心德备已，能离诸恶，唯善德罢了，神人者，圣德隆化，离开善恶，人间功名，不做应也，至人者，德行合道，与真同体，名为归真，号为真人。
真愿乃真修，无愿非无求，
忆念自我想，自我是念否？
本年复真否？真者是何人？
三者凭修行之功，内养神性，神性自凝，通于术法，以是人缘，能现神异，然皆变幻障眼罢了，唯其略通造化，德行尚缺，说为地仙。
此身若尚死，我后身为何？
复有聪明魔，亦有多闻魔，诸知识为父老，皆能言辞巧辩，因其无大慈悯心，故不能说慈悲事，亦不能舍于慈悲说，虽口说慈悲，而心实无慈悲，虽心念慈悲事，而意无慈悲性，虽做慈悲想，而堕慈悲名，如是善巧，能惑世人，不能惑于智者，而于真慈悲人，能说慈悲事，能慈悲性，能起慈悲想，复能离慈悲相，是故其说圆融，真慈悲也。
神仙者，地仙之上品也，亦属地仙之列，乃为地仙功德完整而成绩其道，以太一之境为身，以谷神为体，以不死为命，是故名为离开存亡，能现神通窜改，能指说身教，而于其所悟，能自圆成，故说神仙不离乎神，故号为神仙。
第二等地仙，乃为上品，形神俱妙，一元神性为体，亦能参乎造化之妙，其成绩神仙时，为神仙中最上一品，能为诸仙之长。
伏尽人间邪，解尽人间难，
此道亦非真，摆脱亦幻也，
诸有停滞者，于所知深陷，
若不能辩服，是自意出缺，
鬼仙之道，不得已而为之，况其为鬼，于神灵境地中，虽复多闻多知识，而统统知识，皆不能越存亡，虽寿量千岁万岁，于真仙所见，不过顷刻罢了，故修真仙道者，非论鬼仙也。
于英勇深定，德行同圣贤，
永离统统厄，统统苦无缘，
业灾灭六合，何况诸仙体，
统统诸功法，但为陶铸也，
非此法有难，制心最艰巨，
若自伏诸心，自成自心王，
为业障迷眼，非有轻重也，
故说三界众生，皆备劣性，以其福量不同，故说名善恶境地之分罢了，诸天及天国，人所不能见，故不言之，日月高低，乃名流世，此中众生，因善恶福量不同、情想分量不同，而出世各种性、各种身、各种类，于各种类别有情众生中，皆有贤愚，如是乃有越种族不同性之事，名为越者，在天名贤，在鬼名神，在精名灵，在人名仙。
亲仇一室住，恩仇共枕眠，
贪求修德者，何尝有德少分，虽身积德，无诸善福，以其无善因耳，无善之因，亦无善果之所成，故于修持，无涓滴机巧可行，唯步步结壮罢了，比方人间百工之人，欲学真巧，非结壮不能得也，百工技能，妙理亦深，不成轻之以浅识。
颂：
比方心中恼热忱识，则化热火，或成热风，或变火铜，或变赤铁，或变火浆，或成火网，火虫火兽，诸炽热物，亦是以热，复感诸寒，因而亦有寒冰之物现，以寒热之变，复现诸风，复现水事，复现人间万事，皆识心识情之所变现，命将结束，识心不聚，诸情自展，故于顷刻间，统统情识所现皆感皆触，统统统统，皆自接受。
如是阴境地有如是鬼仙，阳境地中，亦有诸神、灵、仙，如是阳仙、灵仙，亦有各种不同，而多为修持者所生之趣也，如是阴阳仙界，名为仙道境地，此界非人间须弥峰上诸天界事，乃为阴阳灵性境地内，诸众生所居住处。