比方客岁我，思念来岁人，
二者凭修行之功，养性修德，功德毕备，仙胎之神符合六根之身，形神不二，取俱妙境，以其和合而未双妙，故不能现乎神变，而此地仙，或能善说身教，或不善身教，或随缘付说身教，故此等仙，亦有诸不同。
深行邪见海，巧舌设诸难，
大家间有各种类别众生，有天有人有牲口，阿修罗众及鬼神，有诸人类之家属，天众亦有家属者，修罗鬼神各有属，因而众生类别分，各凭缘性业所聚，或化或胎或卵生，或是大水湿气生，精华物外精力界，阴阳界中众生住，阴阳界中家属界，百万亿数无可称，或以神性为根据，或依精气为境地，或以音声顷刻成，或以香味遍人间，或于圣者形影住，或以鬼神身为界，或以牲口及人身，缘性化转彼界形，山川草木及微尘，各个复有天下成，无量众生界中住，人缘妙转循环性，如是人间皆如影，且看昨夜梦中情。
瑶池即仙尊，妙化不思议，
不尽天仙根，统统劫无尽，
日日见所转，觉得转外真，
唯般若名真，别外皆名幻，
人间诸心，多有所求，求此求彼，求苦求乐，以倒置邪性，生倒置邪见，无明遮慧眼，善恶亦难辨，弃取计算繁，妄心生妄愿，堕情深沉重，轻想难生，心稍有欢乐，又起痛恨意，嗔痴多争斗，贪婪添忧愁，慢者自狂傲，疑者恋计算，皆六欲所染，心毒之所害，存亡尚难出，何况求天仙，天仙般若船，无求即此岸。
天仙法划一，众生皆通用，
其表情中时量流转，于人间时量，或于梦中时量，皆非常量，是非随便而变，而其心识归元迷梦，所见所受，前业缘变，如坠狂流，随波而去，不能自已。
统统诸功法，但为陶铸也，
恍恍忽忽日，杳杳冥冥度，
诸仙层次现，诸法所陶铸，
三者凭修行之功，内养神性，神性自凝，通于术法，以是人缘，能现神异，然皆变幻障眼罢了，唯其略通造化，德行尚缺，说为地仙。
复有聪明魔，亦有多闻魔，诸知识为父老，皆能言辞巧辩，因其无大慈悯心，故不能说慈悲事，亦不能舍于慈悲说，虽口说慈悲，而心实无慈悲，虽心念慈悲事，而意无慈悲性，虽做慈悲想，而堕慈悲名，如是善巧，能惑世人，不能惑于智者，而于真慈悲人，能说慈悲事，能慈悲性，能起慈悲想，复能离慈悲相，是故其说圆融，真慈悲也。
诸有停滞者，于所知深陷，
此道亦非真，摆脱亦幻也，
诸我谁为尊，谁为不死人？
自心有三灾，统统功无用，
假诸修行法，逃千劫灾苦，
亲仇一室住，恩仇共枕眠，
精气修炼得乎法，虽法于阴阳而未深解造化，精力内炼有成，亦有道行，以其神性未炼精纯，未能乎神变，是故不能离诸地界，故号地仙。
恶深重者，堕于天国，六合大劫，统统罪消，乃化为鬼众，随缘入身，了偿宿业，业消为畜，复还生人，人中集福，善性递增，因而能起正念，于诸邪想阔别不生，寂然正定，照见妙慧，因慧用智，聪明交合，悟造化理，通至道情，因而归道真谛，永离忧患。
身心非真我，前后代亦然，
阳仙尚不为正道，何况阴灵鬼仙乎？而于阳瑶池地，善能闻上仙真人说法，亦能以善根性而易悟大道，彼真人大仙皆已成道越人间，以怜悯修持者而化入仙界常住说法，是故仙界亦为圣境，而彼阴仙界则为阴仙之所教养，以清灵阴体而转化精力，或参悟大道，或修炼精力，然彼人缘粗陋，故难闻正善之法也，多学诸术、咒罢了。