身识爱和顺，定见机无忧，
白日意作想，黑夜识作梦，
所谓和合者，比方五色混合而生乎正色，亦如五味稠浊而生乎新味，非有新色、新味出世，其根本质、底子味各个现用，而诸用稠浊，故令人不辨真真相互，错觉为新物出世，比方五色混合时，人目见新色而自发此色独别于五种本质，若将此中一色抽出，则另现别色，若将五色别离复原，则新色不生，非新色出世，乃五色和合故，人错觉有新色罢了。
肉根非性根，神性无可寻，
人因何而作诸情感？盖因六根识性和分解身，是故自发得有我，因而因我而别离别人，因而人我之别得生，由此而名生，因生而见诸有，见有而辩白好恶，因而爱憎乃生，爱憎生时，弃取乃生，作弃取时，得失乃生，因而恩仇乃生，因而胶葛恩仇苦海，此名执我而迷，因爱生恨，以得生怨，以失生仇，以苦为乐，以妄为真。
说身根为知冷暖痛痒者，眼目岂不知冷暖？双耳及舌岂不知冷暖之变？若以肉根为别离，则眼耳鼻舌亦为身根，是故说诸根者，即说根性也，眼根性即见色，耳根性闻声，徒有其目珠、双耳，根性不具，亦不见色，亦不闻声，如是罢了。
太虚者神，无极者生其神，神而买卖，意中生识，是故众生名为含识，何故含识？以其识生于意，意生于神，神生于无何有之乡，无何有之乡，不成言其妙，因是而能生奥妙也，奥妙者太虚，太虚复活阴阳，阴阳同出于神而各自为界，此二者亦为奥妙，二者交复亦为奥妙，如是奥妙相复，乃为众妙之本源。
法性一片情，蒙蒙太虚生，
比方眼目观于人间，若无色相，则虽有目，不见统统，是故不生色识，纵复山呼海啸之声而眼根识界不为摆荡分毫，是二界不相对故，识之别离，不为产生。
颂曰：
六识合名我，我将我玩弄，
若复无目之人，耳根识界，虽聪辨十方统统音、统统声，而于色界诸相，无所辨识，此亦根界不对尘界，是故不生辨识，如有涓滴音声，则辨识乃起，认识为之活泼，因而能作于思惟流转。
人间众生，凡成心根者，皆乃有情众生，各因自所功课而所生身相不等，意根奥妙，仿佛虚灵，透入眼根，则眼根为之灵明，透入耳根，则耳根为之聪辨，透入身根，则身为之触觉，是故说意根为五根之本，而意根亦有自独之界，是用心根摄五根而为主。
人间万色皆因五本质不等混合而现，皆和合故，比方饮食调味，众味异化，不似初味，而新出之味，亦不离本味，因诸味之本用特性不改，故和合后乃有新味觉现，实非新味呈现，乃本味和合故。
如是有六种认识界分解一境而单独为界，如是意境中有无量思惟念想，比方太空涵容万般六合天下、境地，太空中诸天下皆如微尘悬住，此皆有色可见之相，而无形之境地亦浩大而存，此亦可觉可测，是故说意境中诸界如太空无形之境地，而诸识思念皆可测察其相，比方空中微尘，在乎意境中，亦如微尘。
鼻根识界辨香界，亦无诸停滞，而独不辨其他诸界，舌根识辨诸味，不辨其他，身根识辨统统触，不觉其他界，如是五根相对五尘而映现意根中，动于意根而现诸辩白识，是故说六底子清净，六尘亦清净，六识亦清净，和合生不净。
比方失明者不见色界，失聪者不闻乎