人间众生，凡成心根者，皆乃有情众生，各因自所功课而所生身相不等，意根奥妙，仿佛虚灵，透入眼根，则眼根为之灵明，透入耳根，则耳根为之聪辨，透入身根，则身为之触觉，是故说意根为五根之本，而意根亦有自独之界，是用心根摄五根而为主。
无极者，生太极，太一恒生而不死，别名太虚，而涵容诸境地，诸境地为恒生者所化，是故诸境地次于恒生，虽能长生而不得不死，是故诸境地皆有灭，而太空亦有生灭。
说此和合，乃说人间相故，人间底子，皆此六根六尘所现之相，而众生因六识而作各种思惟，如是六识思惟和合，乃自发为新识，此识即‘我’。
统统情感，不管喜乐悲苦，皆如无形之界，统统念想认识，皆如有相之微尘，是故自看法想者，亦当测其诸情，情识不分，若自观诸想而不能自测其情，则于表情不能清楚苦乐之法，亦不能自明表情中所含之法，所谓人间法相尚不测之，则不能见法相根，不见法相根，乃迷于本身，执恋我我想，困于根识界，如是则名为人间众生。
人间最上无色空界乃名认识最纤细界，下至于无间天国亦名认识处境地，如是人间不离认识境地，比方人间众生，皆以自我认识名为自我，意境则如太空，意境诸识界则如太空所含之尘界，人间众生越无色空界时则名摆脱人间存亡境地，此等众生必抢先摆脱自我认识境地，必先越内心此认识诸境地，以如是眼而行于人间，乃能外人间。
鱼儿得水乃欢，得火乃死，彼性喜水，以其根性认识和合故，若复水为浑浊所染，鱼儿乃为不乐，但是生胜于死，是故忍耐而活，人间众生，皆如此性，若复此水浑浊不能活命，则彼鱼等为求活路，或可跃出水域而寻重生，虽复死于路，而彼认识乃自答应，宁寻重生而死，不留恶死之境。
如是有六种认识界分解一境而单独为界，如是意境中有无量思惟念想，比方太空涵容万般六合天下、境地，太空中诸天下皆如微尘悬住，此皆有色可见之相，而无形之境地亦浩大而存，此亦可觉可测，是故说意境中诸界如太空无形之境地，而诸识思念皆可测察其相，比方空中微尘，在乎意境中，亦如微尘。
于五根识界以外，复成心根自界之所观照，比方虚空涵容大地，大地气味通透统统虚空，而虚空涵容之不动，五根亦如大地，彼意根则为虚空，意根透辟乎五根而自有境地，是故五根统统感到识性生觉，皆为认识境地产品。
身识爱和顺，定见机无忧，
若夫六合之与太虚，阴阳为其灵魂，大块为之形体，若于大块，虚空为其神意，大地为其形体，至于人身，情意为其精力，五根为之形体，精力者，有质而无形也，能够视之而不成见其色，能够闻之而不成听其声，能够触之而不成得其形。≧
人身具六根，所谓眼、耳、鼻、舌、身、意，此乃六根之界，六根虽居同身，通用一神一意，共在一境而各自成界，六根所观见者亦有六，名之为色、声、香、味、触、法，六根所见之物象，名之为尘，盖因大块处乎太空即如微尘，故以六根观大块中万象皆如微尘现。
越太空而住太虚神妙境地，太虚者，谷神也，比方空谷，扣之有声而不见形色，有而似无，无而似有，此中神意，名为奥妙，人间众生亦能够自测认识而见自境地中奥妙谷神，以谷神为宗，步太虚而参造化，人间万理无不通达，唯于自心所欲，乃应修整，此名修行。
比方有人，耳根聪辨，统统音声，粗细远近，一历耳根，无不明朗，于此人未作思惟时，彼闻觉统统音声之力，比方明镜照物，而人非死物，毕竟有自我爱好厌憎，是故闻声作想，以所爱憎而生诸情识，名为情感。