挥金如土者，非此事而何？
大块命悠长，人天合一寿。
统统万有，先备其性，后乃生身，先有一性，乃生纯一，纯一之性，生于无极，无极之性，妙不成言，比方亦难，所谓纯一，亦为强说，纯一有性，无极之性，则非有无。
此想亦如人类自考虑人间统统众生从人发源，此为高傲我慢，亦名高傲，或名傲慢，或名骄慢，或名高慢，而实言人间统统众生，无形无形，皆乃四大和合，皆乃阴阳和合，以人间性杂染故，若纯一性者，乃为太一，是出离人间境地者，是故说纯一之下，其性皆杂。
五根识性，及其识神，易可知见，唯成心识，自我心机，乃难自见，苟或有人自见心机，乃难自主，若能自伏心机，能调御自心本身，如是报酬人间罕见者，当知人间难事，统统诸难，不如此难，能摧此难，则名自强。
在人之类，若思念修道之事，必以自我为主，以报酬始，觉得六道之发源为人，此皆人之错觉，是高傲无私习性之故，人身尊善于大地众生，是故交易生如是高傲，比方梵天王自见梵天之下统统众生生于厥后，是故自作大想，自发得是众生之祖，实不见循环之事，循环来去，如车轮转，存亡相续，居多么境地，即生多么识，风俗脾气事，亦随之作成。
心欲迷六根，根性生识神，
一水土境中，不等水土界中所生之人，相互符合，未几杂爱，如是乃为阴阳流转之相，此能够长生久存之道，若过量则伤人本神性，若过少则成孤傲神性，如是皆非善生之道。
比方世人六根俱全，如有人于六根中有一损，或二损，或三四五皆损，则处在人中，与根全之人所见即有不同，所感之不同亦大，因而生诸情识，亦大分歧，因而爱憎弃取，亦有不等，因而即有各种争夺或补足之法呈现。
叹：
水性净涤，于人间津润生命，于太空别外境地多为流性，于最上认识界中亦有涤识，是故说人间内水界亦遍覆满，风性摆荡、散逸，人间统统境地，至于最上认识界另有动识，是故风界亦遍满人间，地性载负，复有堕性，亦无形性，若以阴阳论，地乃阳性，此中藏阳，人间最上认识境地亦不离阴阳灵性，是故说四大种性境地遍满人间。
是故交类亦不离认识之底子，认识乃为众生风俗之根，所谓思、念、想、感、虑，众生含识者皆有此等认识，而人则善作意义惟，善作于思惟念虑，于念虑中无休无止，少有歇息，而于思惟中，则多有计算恩仇之习性，此是人身之习性。
彼苍之性，昭昭而明，包含大地及众生，乾德自强，复能珍惜坤德及后代，如是乾德所承载之重，故胜坤德，在乎人中，男报酬乾，女子为坤，男人承天之性，谦逊乎女，非止一国一地，独外于女，统统国土，男人皆谦逊珍惜女子，如是乾德乃重。
焉有地覆天上之理耶？若如是，则男人者不欲为乾，女子常爱为尊，如是世道，男人身后，退福生为高贵女，女子身后，进福生为轻贱男，如是男女之相，倒置来去，世道流迁罢了，非地真覆于天上，乃为心愿业缘福德之倒置变迁罢了。
命理之事，一世尚难言尽，何况三世之变，是故善《易》者不卜，以其知命理之底子也，世人神性认识之大流，乃名为世道，此略说罢了，世道之称，除人以外，另有诸多植物、植物之所决定，统统统统，总和流变，乃为世道之征象。