或复眼根见诸名色而不同者，其认识性所承认弃取，亦为分歧，此为六根不同而生弃取，此等诸事，甚易知，甚易见，而其意根是非粗细之不同，为人所难考虑见知，是故凡人见有人于五根之事倒置庞杂而不测其心源，徒以五根身相事所造风俗为泉源寻觅，此乃错误，若以此医人，必留遗祸，不为利人。
太一之性，复化灵性，灵而复动，阴阳乃判，清浊性分，中和性现，因而诸阴阳与非阴阳境地乃生，至于六合，寄生万灵，先有其性，后乃生身，物性有本，乃亦有分，是故赋性皆一，而自性有别分。
大块命悠长，人天合一寿。
思悟之人，只依其逻辑思惟而清算知识摆列，是故房间空间形状多有所变，虽常变更，而因其人习性故，房间摆列情势未曾有二类，见其知识，即知其人，此为习性。
山能够移，海能够填，唯有自心机惟，难见难懂，亦难降伏，故说世上帝王将相常见，而自主者罕见，于自主之人，又能离诸勾牵，善能慑服诸事，善能顺意为事，善能调御人间事，甚为艰巨。
当人专意义惟思考时，即歇息五根识神，独将用第六认识神思惟讨取知识，此等思考而得处理者，名为思悟，脱六根认识神皆为之歇息，豁然明朗认识以外，此即为明悟，思悟者，逻辑知识得摆列清楚，是以而自感明朗，比方有人居室混乱，一日清算而整齐非常，此名摆列知识罢了，不为真有所得。
五根识神，合意根识神，如是名为识神，识神思惟运作，一动皆动，一用皆用，比方人身一呼吸之行动，浑身高低气血，乃至任一毛孔，无有不行动者。
挥金如土者，非此事而何？
名为无知者，弃金玉取粪，
何为调度风俗至于道性深重？比方世人作为善恶之事，皆整天然，皆自承认，又做诸多非善非恶事，乃至诸无聊游戏事，乃至遣心运作诸无谓事，皆自承认，又做诸多考虑，计算得失，辩白论证，肄业博取，攀附高低，不思其事底子而自承认，又做诸多思、念、虑，如是诸认识运转而自发得然，不见其理，皆自作为。
人间之人，复有分歧族类混血生养，是故多族血脉稠浊，彼等神性随缘亦别，或复有人能以杂神性而学成诸杂知识，或复有人以杂神性，学习诸知识，无一所成，或复有人能学几分，或最多分，是神性认识根器驳杂之故。
另有诸众生皆因其物类而具其习性，六道众生类别纷繁，其习性亦纷繁而别，习性之根，因其所具之身根特性而养成，故同类习性中亦有诸多纤细别离，而于人中，则以起心动念之风俗最为深重，作意不同，暂无歇息，苟或无虑，却又不安，寻求心灭而生惊骇，如有所失，即思求取。
将识神归元，填大块于空，
男性刚烈，具乎乾德，天处乎上，遮覆于地，女性荏弱，具其坤德，地居乎下，载负百姓，本性遮覆，所珍惜者，虽多为大地，但是大地以外，虚空当中，另有日月星斗，皆为天之覆护，是故乾德大于坤，而处乎外，是名为大。
比方沙海有城，一日骤风而沙城为之藏匿，至于人海王城，虽则百千年而城中地白，沙城无人保护，乃为弃城，王城人海所住，虽世人日日造作而城不为之坏，以保护者众而洒扫者勤故，勤护自心，乃如王城，不勤保护，则是自弃。
命理之事，一世尚难言尽，何况三世之变，是故善《易》者不卜，以其知命理之底子也，世人神性认识之大流，乃名为世道，此略说罢了，世道之称，除人以外，另有诸多植物、植物之所决定，统统统统，总和流变，乃为世道之征象。