希北风道：“算了，我们也不计算了。还是看看这则论语吧，实在这里的蛮夷呢，如果解释为某个族群，那就明显是比较局促了。看重的并不是他的血脉，而是他的文明。
“我还觉得老头子是要对统统人都好的，没有想到也是个搞辨别的人。”解诸道。
“就是如许的环境，大师不平吗？天然不平！跟现在那些不思己过的族群一样，非常不平。”
“骨子里不会变，但是表示出来是如何样的，我感觉还是能够变动的。”
“尸谏文明还真是奇葩。”解诸摇点头道：“归正我是受不了。”
“说得好，蛮横毕竟是要克服文明的，除非文明具有更加蛮横的力量，不然的话，迟早要被蛮横搞残废。”
“实际，就是这么讽刺。”希北风叹了一声，道：“好了接着看下一则论语。”
“莫非现在有必然文明秘闻的族群，之前是有人教诲吗？”
孔子说：“蛮夷（文明掉队）固然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
“这么说是不是有点贬低其别人呢？”解诸道。
希北风道：“人，莫非不都是从野兽，变成人的吗？收敛了本身的虎伥，才叫人。而那些巴望鲜血和征服的族群，只能说现在还没有退化完整。需求好好地教诲一番，而不是去放纵，去姑息。要晓得，有德的人，会思过。但无德的人，不但不会思过，还会变本加厉，越惯越坏。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
“又来这类绝对的论调了。”解诸道。
“有人费钱才气有人赢利，但是别人费钱，却不必然花的钱会流到你这里。”
希北风道：“这半则论语也能够解释在这个处所，明显不是该他祭奠的鬼神，却跑去祭奠，内心莫非不是想对鬼神奉承，获得不该有的职位吗？越礼祭奠，除了是因为国度有事情，莫非不也是因为想真合法阿谁祭奠的人，想获得阿谁职位吗？这就是一种对鬼神的奉承。”
希北风道：“祭奠泰山是天子和诸侯的擅权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭奠泰山，以是孔子以为这是“僭礼”行动。”
“没有人教诲，天然是蛮夷。”解诸道。
“如何说吧，多亏了仁德的文明，尸谏的文明，归正自古以来，这类无端挞伐其他国度的行动都是要被人唾骂的。”
“蛮夷，当代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不野蛮，贫乏教养，不知书达礼。诸夏，当代中原地区中原族的自称。亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。”
子曰：“蛮夷之有君，不如诸夏之亡也。”
希北风道：“在孔子的思惟里，有激烈的“夷夏观”，今后又逐步构成“夷夏之防”的传统看法。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即便“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“蛮夷”要好。”
希北风道：“固然另有一种断法比较成心机，但是就不说了，更风趣的还是别的一种说法，蛮夷有了好的君主，跟中原的灭亡也没有不同了。”
希北风道：“详细来讲呢，这类祭奠，普通是国度碰到了甚么事情，需求去处祷告祷告，但是季孙氏并没有祷告的资格，现在去了以后，祷告有效吗？泰山神莫非比林放还不晓得礼节吗？这里的林放在前文也呈现过了，就是阿谁不太懂礼，却还是能主动向孔子扣问礼的人。拿出来对比也是想说，那么一个不太懂礼的人，都晓得好礼，扣问礼，不违背礼，泰山神如何能够比他不如，如何能够会接管季孙氏的祷告。”