依着符上的说法，这张太岁安然符的作者，竟然是龙虎山天师府第四十二代天师张普通，号冲虚子！糊口年代距今已有六百多年，若依着本来时空来算，此人应当是元末明初之人。
依上面所述，“符辞法”制符的关头，就在于誊写的“符文”上面。普通的符箓之术，画符之时，描画的符纹，一笔一划都是有板有眼，有根可循，有理可据，由古法所传，都有定式，如果稍有一点一处的偏差，都能够形成画符的失利。
普通的符箓之术，由制符者本人，凝集本身灵气入符，而这“符辞法”制符，直接引六合灵气入符，制符者本人只需破钞少量灵气，作为引子便可，两种体例，可说是殊途同归。
据符上笔墨所说，张普通在暮年的时候，创新了一种全新的制符体例，他把这类制符体例称作“符辞法”，并谨慎猜测，这类制符体例是完整可行的。
我重新到尾看完以后，站在那边足足发楞了好几分钟，好久没回过神来，这符纸上说的东西，是真的吗，会不会是甚么人的恶作剧。
第二天一早，已经晓得符辞法奥妙的我偶然再在龙虎山待下去，当即就坐上了一辆回返洪城的巴士，两个小时以后，我回到了洪城，又回了修道院。
但如果是真的呢，那么岂不是说，仰仗这“符辞法”，我也能作出真正的符箓了？
我正要把手中这张符收起来，这时俄然发明，符又开端产生了窜改，色彩，上面的内容都在以肉眼可见的速率窜改着，不到半分钟，全部符又完整变了一个样，中间鲜明呈现了“太岁护身符”的字样，这张符，竟然重新又变归去了。
符辞法的作符，比拟于传统符箓之术，简练很多，首要还是看符辞，我在修道院学习十年，根基的制符技术还是很谙练的，只要符辞得力，以符纸上先容的符辞法作符，没有任何题目。
而这“符辞法”画符却分歧，它甩开了前人的符箓定式，不落窠臼，完整不必花重点心机放在那些繁复的符纹描画上，它的主体符胆就在于誊写的“符辞”，只要誊写的符辞超卓，一张符便能够胜利。
思来想去，我决定了，管它真的也好，恶作剧也罢，试一试老是无妨的，即便不成，也没甚么丧失不是。
进了制符室，我先沐浴，穿上素洁道袍，备办果、酒、香、焚香祝告，对着神龛上三清道君牌位，写有各界各方神祗的总符咒三拜九叩。
这些天来，我就依着那洞玄经吐纳术的口诀，每日迟早修炼两次，每次修炼三十六遍大周天，几天下来，已经初见一点效果，本来停滞不前的内息有了停顿的迹象，看来这套洞玄经吐纳术确切比本来我修炼的浅显道家吐纳术要高深的多，是以决定对峙修炼下去。
在符纸小字中，报告了这“符辞法”的来龙去脉，以及详细详细实施之法，开端还附上了一段洞玄经吐纳术的口诀。
恰是这符辞法有诸多刻薄前提限定，以是张普通并没有把它公之于众，但又不舍得本身的创新研讨服从付之东流，今后埋没不闻，就把它藏在一张浅显的太岁安然符中，算是任凭天意，留待厥后有缘之人了。
也就是说，普通的符箓之术，都是依着前人的符箓定式来依葫芦画瓢而画符的，至于能不能有创新，当然不是没有，不过这比较难，不是普通人能够办到的，并且即便有所创新，多数也只是边边角角的润色改进一下，大抵框架很少会作出窜改。
我感受是有人跟我开了一个大打趣，但符上小字接下来讲的内容，说的有板有眼，让人挑不出马脚。