当然，阿弥陀佛成绩的极乐天下，博采众长，是集无数清净佛土之大成者，这个典范里的先容非常详确。‘末法’期间，净土法门第一，这是从释迦牟尼佛的法运以及众生的人缘方面来讲的。
智光持续说：“在此处平静佛土示显的，是佛的报身；而在凡世中示现的释迦牟尼佛，是化身，或者叫应化身佛。报身佛，我们浅显众生看不见，报身超越六十万亿亿里，在视野所能达到的极限以外，以是凡人所能见的只能是应化身。”
智光解释说：“有个‘二乘人’的说法，就是指‘声闻’、‘缘觉’和罗汉。二乘人看我们凡夫有四倒置：不净计为净；以苦计为乐；无常计为常；无我计为我。以是，固执于财、色、名、食、睡。我们的心智憬悟程度只达到：‘心灭后而知灭’的境地，只能看到浅表的征象。”
“但在菩萨看来，二乘人也有四倒置：着不净，不见法身净；着苦，不见寂灭乐；着无我，不见安闲我；着无常，不见佛性常。二乘人着于‘空’，心智憬悟程度能够达到‘觉异无异’的境地；以是二乘人具有‘统统智’的心智。具有‘天眼通’及‘慧目睹真空’的本领。”
“有四个等次？心有生、住、异、灭四相？”苏原问。
……
智光说：“也不满是，这里多数人都是佛住世时，见佛闻法之人。另有‘声闻’、‘缘觉’等。”
“觉异无异，一觉心的异相，这个‘异’便空了，是为觉异无异。比方做梦，当你发觉本身做梦也就复苏了。觉梦无梦，觉错就无错。刚才讲的二乘人，能觉心的异相。异便是变异，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相。二乘人觉心的异相，觉异无异。以是无是非、善恶、存亡、人我、怨亲，以是二乘人是修行勤奋，见到心的异相，觉异无异，便能了存亡。”
“住相又是如何的呢？”
苏原和智光来到一处精美的园林。只见宝树婆娑，到处发展着奇花瑞草；净瓶宝象、真珠璎珞，不计其数；园中满盈着戒定真香；更有五彩祥云，低垂肃立，像是正在聆听父老的教诲。
苏原跟着智光重新来到释迦牟尼佛的平静佛土。
“佛对心的四相最清楚，最明白，以是称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜多心。”
不过为甚么众生之间，显出的天下相差如此之大？这个题目苏原还是不如何明白。
智光仓促地赶去插手晚课。对于此次奇妙非常的经历，苏原细细思虑起来。
“能够这么了解。”智光说，“何谓灭相？比如我刚才打一个妄图，当时不晓得本身打妄图。打完妄图，才‘觉’，妄图在那边？你有没有捉到？——减去了！又如起一个恶念，你‘觉’这个恶念吗？——灭了才觉！以是凡夫对本身的心一点也不觉，灭了以后才觉称为‘不觉’。”
“是的，万法唯心。”智光持续说：“心的四相为‘生’、‘住’、‘异’、‘灭’。比方说电脑分为四个等次，那么凡夫的电脑就是第四等，最差的一等，再如何好的东西，让你显出来也是粗糙的、丑恶的，失真的。”
苏原又问：“这里的人都是菩萨，或者是阿罗汉吗？“
智光说道：“甚么叫众生？就是由各种人缘和合而生。人缘有哪些？有十二种。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。众生便是这十二种人缘，和合而生。”