一旦他被别人发觉是再来之人，一旦有很多人晓得他是再来之人，那么，他就会立马就走。
如果，有谁本身到处鼓吹说，本身是某某菩萨转世，等等。这类环境，就表示此人不是某某菩萨转世。就表示他就是假的。不是真的。
此人出世今后，就是太子，或是领头人。而后，由担当而登上王位，或是由领头叛逆胜利后，而登上王位。
不再刻苦，全人类就都恋慕他，全人类就都以他为表率，以他为标杆，而向他看齐。
故，为人处世，碰到不快意之事，碰到很糟心的人，都不该该有涓滴的痛恨，或是有丁点的不欢畅。因为，这都是你自个以往所造作出来的。只是迟了一些时候才闪现出来罢了。
除非一种环境——那就是，其神识在无忧无虑的涅槃境地中，发大誓愿，说，本身筹算去投胎，变回人身。然后，以人身去渡化某些人。
比如，张三出世在富朱紫家，是含着金钥匙出世的。一出世就是个富二代。
有的，只是后果与结果。
相反，天道非常非常公道。
杜牧所描画的，就是指南北朝时梁武帝所造寺庙的大功德。
这更不是天道不公。
本身业力本身造，本身福德本身积。
也就是说，他的再来之人的身份一旦爆光，他就会顿时以圆寂的姿式告别这个人间。
不再投胎，也就不再刻苦。
天下简朴，人就活得幸运。
治本的体例是，让神识离开六道循环，不再循环投胎。
人间统统的人与事，以及物，统统的干系，看破了的话，实在非常简朴，说穿了，不过就是两个字——因果。
这类环境，在人们的口中，说成是偶遇，或是相逢。
眼简朴，心就简朴。
比如，某些大法师、某些大能者等等。
梁武帝，能够说是货真价实的乘愿再来之人。他的平生，渡化了无量无数的人。就算是他驾崩以后，所留下来的寺庙，都渡化了无穷无尽的人。
人间之事，没有偶遇，没有相逢。
那样，其神识永久处于无忧无虑、无烦无恼的境地中。
诗中所写的四百八十寺，并不是指必然是四百八十座寺庙。而是描述非常多的意义。
岂不闻？宿世五百次的回眸，才换来此生一次的擦肩而过！
你所造作的业力是恶业，那么，你所堆集的福报有能够会呈负值。
实际上，当时的梁武帝萧衍，国库丰盈，财力薄弱，建了远远不止四百八十座寺庙。这都是为群众做功德，导致厥后渡化了数不堪数之人。
无余涅槃之境，乃最高最旷最深最奥之境。入涅槃之境里，将烦恼漏尽，今后今后，不再产生烦恼，不再有涓滴忧愁，不再有任何痛苦，亦不复兴任何哀痛……
张三从出世一向到老，他都不消斗争，而吃不完用不完。
即便李四每天天不亮就起床劳作，仍然食不饱肚，衣不裹腹。
其人的神识处于无余涅槃之境，就等因而永久徘徊在欢乐海中，随便翱游。
如此，其神识才算完整地离开了循环，不再投胎。
而是指张三在其前一辈子，行了大善，帮忙过很多人，因此他归天后的神识，飘出体外，由其生前所造作的善业之力的牵引，引入了富朱紫家的妊妇肚内的胎中。
无余涅槃之境，能够看到无始劫之前的本身的身前之事，亦能够观见无终后的人间事。
此话是指，治本的体例是，作为人身，或是作为天人身，或是作为修罗身，在生前用心修行。达至功德美满，攀至功果业就。
而后，其神识以人身在循环之路上，利用他所发大愿之事。即渡化人类的事情。
再比如，李四出世在贫苦人家，一出世就父母双亡，家贫如洗。人家是实足的富二代，他是妥妥的穷二代。