避世山上隐，出世蒿里行。此世生民立，万世开承平。
但在割让“幽云十六州”、屈膝于契丹之事上，刘知远与石敬瑭起了争论，郭威虽也并不附和石敬瑭所为，但人微言轻，便不作无谓辩论。
山上说“神”事，山下说“唐”事。正值仙姑下山之际，俗人间还是多番战乱。
乱世随风过，乱世高山起。彼世虽称王，三世而后仁。
目睹着数日已过，白狼却仍不见踪迹，符儿内心也有些打鼓。算着光阴，仙姑应在三今后折返，符儿从速奔向蕉林，在不远处蹲守着圈套，恐怕放走了白狼。
先说“后唐”运势。前有言，唐末晋王李克用养“十三太保”，大太保李嗣源先随李克用交战三十年，屡建奇功，后随三太保李存勖转战十年，灭梁建唐，终因功高震主，遭飞语诽谤，难在朝中自主。
后唐同光四年（926年），李嗣源被派往魏州弹压兵变，却不想自家军队带到魏州亦产生兵变。李嗣源为表忠心，决定单身回朝请罪。当是时，帐下之婿石敬瑭尽力劝止，极言反对，阐发情势，晓以短长，劝其操纵叛变之霸术取自主，李嗣源迫于无法，依石敬瑭之计，以平乱为由，招得叛变之军折返，入主洛阳。
正值晌午，符儿嚼了几口从猎户家带来的干粮，打盹虫渐渐爬上脑袋，头显得更加沉重起来。符儿干脆将彩铃发带另一头系于发梢，这才放心肠呼呼大睡。
而后，伉俪二人常共读兵法、共聊天下，幼年浮滑的郭雀儿垂垂成为沉稳睿智的军中大将。
“后唐”旧事亦如柴荣投奔之路暂歇，续说山下之“神”事。
石敬瑭告李嗣源曰：“新主当政应有革于前主，前主豪华侈糜，则当朝者应务从宽仁俭仆。”因而开释前朝宫女及未沾雨露之妃嫔，以显皇恩浩大。
木鱼子曰：
贤女赞曰：“此言甚好，待请神女裁夺之。”乌梅仙姑见司礼贤女如此保举，遂言可行，愿将九儿考虑之。
贤女评曰：“阿大只言德，阿二是言道，小五德道皆有言，小八乾坤系德道，唯有小九诸神之事尽言之也。”评毕，遂点头表示九儿。
郭威身形魁伟，勇力过人，因为脖子上刺了一只飞雀，是以唤名“郭雀儿”。郭雀儿出身费事，十八岁参军行军，于比年交战厮杀中练就了一身好武功。然生逢乱世，成一赳赳武夫者何其为易，但能标新创新，出人头地，乃至与石、刘之辈称兄道弟，不但在于其胆识，更在于其智谋。而这统统，竟与其阁房柴夫人有着莫大的干系。
想不到短短几日，符儿已捕获四只獐子，两端野猪和一只花毛狐狸。
自先唐为贼人篡灭后，中原之土凡是“李”姓称王者，好用“唐”之名贯之，以显其正宗。北有号“唐”者，因雄踞中原要地，史称“后唐”；南有号“唐”者，则称之为“南唐”。
一说是因西晋武帝最喜芭蕉听雨之境，但中原不易栽种，便命人在此移植培养，存活者可入皇宫之华林园供以观瞻。一说为大唐天师袁天罡亦喜芭蕉，先人于其陵墓四周皆莳植此树，但天罡之墓究竟在那边，无人能说得清楚。
石敬瑭乃策画之人，精于军事，勤于政务，一度为当世之人敬佩。然其策画不足，为达目标常不择手腕，为谋自保而不顾结果。李嗣源身后，其子李从珂继位，因惊骇石敬瑭拥兵自重，经常无端驳诘。
九儿知情懂礼地谢过贤女师父与神女仙姑，回身便伙同小五小八等手舞足蹈、绘声绘影地跑遍满山衬着。
贤女言：“蒙学已授三载，本应各方汇题以考之，今时况告急，只一题教尔即是答。曰：何谓德？何谓道？何谓乾？何谓坤？何谓事？何谓神？”