密宗第二个修行阶段叫做去明妃相，明妃是密宗中崇拜的一个神祇，叫做无我天女，是喜金刚的明妃，传说司掌着人间统统人的欢愉。普通修行到这个阶段后，就是已经是一个真正的喇嘛，被密宗所承认。
等神宗再次呈现在世上已经到了民国年间，当代大范围战役的打击下，密宗的教义已经不适应当时的环境，已经人们巴望平和的欲望。可神宗所秉承的中原佛教的教义，却正合适当时人们的需求，因而神宗又迎来了一次井喷式的生长，很快就模糊赶上了密宗这耸峙在西藏千年的宗教。
韩伯伯说的很细心，他给我说的说，大抵构造能够分为两个大的部分，一个是神宗，一个是密宗，这二者实在都应当归入佛教中，可因为这二者都是产自西藏的教派，以是都是相互独立乃至有些敌对的，和西方中世纪时候，上帝教和罗马教的环境很近似。
赵思肖《心经》中的这段记录，实在只是此中的一个阶段，叫做修密灌顶，也就是刚被所谓的佛法高深的师父带领进门，真正成为一个合格的喇嘛时被指派去做的事情。
上面就是最笼统的概括了这些所谓的宝贝，叫做五甘露。五甘露包含，大香小香，赤白二界和三品大肉。
下品的大肉是年青年女的身上的脂肪，异化着他们的体液捣碎碾烂做成的，是专供第三个修行阶段的人享用的。
神宗的生长引发了密宗活佛的重视，因而密宗就开端对神宗施压，想把神宗摈除出境。可神宗此时已经在这里根深蒂固，温和的施压手腕已经没法把神宗从这块地盘上摈除出去。
说完以后，韩伯伯顿了顿，就持续向下说道，“这第一个方面就是隐，所谓的隐就是隐居，隐世，不闪现暗淡的意义。小卫你应当听过一句话叫做，小模糊于野，大模糊于市这句话吧？”
神宗实在不是西藏的本土教派，而是明朝万积年间从中原传畴昔的，因为万历帝身后，被尊称为明神宗，以是才叫为神宗。
接下来就是暴风暴雨般的武力进犯，终究神宗在密宗的进犯之下变得风雨飘摇，不得不临时躲起来，停止了它们生长的势头，隐居在人迹罕至的山林中规复着元气。
西藏这个处所地理位置靠近佛教的发源地印度，以是他们也有本身的佛教教派，称之为密宗。
西藏还没束缚的时候，还是大肆的流行着农奴制，当时浅显人的性命在统治者的眼中底子就不值几个钱，而西藏一向的统治者，实在就是他们尊奉的活佛。
厥后渐渐的演变成了女人的经血和男人射出来的阳精，以是修行达到了第四个阶段后，常常是专门抓来一些精干的农奴和正值月经期的女人，让他们劈面交合，等交合完了以后就趴下去喝了异化在一起的那些东西。
说到密宗的手腕，就不得不提起他们内部的修炼体例。
修炼是一个永无尽头的长途跋涉，到了这个阶段就不代表着你不消修行了，而是你能够不消再自主修行了，能够寻觅一些“宝贝”来帮忙你修行。
这就是密宗的第三个阶段的修炼，也是少数人才气够享遭到的，不过倒是最伤害的一个手腕，因为你在修行的过程中如果把持不住射了出来的话，那你就会被以为是轻渎了吉利天的罪过之人，会被其他的喇嘛割下你的头颅，做成酒杯供奉给吉利天。
明朝是继宋朝程朱理学以后，儒家文明的又一大生长期间，进入了陆王心学。当时不管是庙堂还是官方，都掀起了对儒家文明的高潮，至于宗教固然另有信，可却因为明朝经济的高速生长，社会思惟的开放，加上不时的有小动乱，以是当时的佛教显得有些逞强。