在《三清方》中，郑碧隐的结论能够说是完整颠覆了吕仙龙的学说，将万煞劫的病因归为了“怨气侵体”，一下子将这类症状拉到了介于道术与医术之间的位置。
当然，以后以吕仙龙肯破钞比写书还长的时候来挽救这个残害忠良的庞大总管，其目标毫不但仅是为了那五百斤黄金的赏格，而更多是想通过本身的尽力挽回朝廷对玄门的信赖。究竟证明，吕仙龙的尽力并未白搭，庞义的奇病在未服一丹一丸的环境下奇异自愈的动静震憾朝野，不久后唐武宗李炎便公布了重道抑佛的政策，为玄门带来了六年的长久答复，在这此中，吕仙龙所起到的感化是不容忽视的。
“实际上，万煞劫的成因并不是牢固的，就像阿谁郑碧隐所说的，起码分为金、木、水、火、土五种。”孟老鬼一皱眉，“但是，郑碧隐的熟谙毕竟很有限，碰到的病例也只要一次，郑碧隐以后，有很多实例都证明，怨气的种类远不止金、木、水、火、土这五种，但却没有明白的诊断体例，因为只关键上阿谁东西，症状都差未几，水怨跟火怨的万煞劫，从大要上看都一个德行，病人又不能说话，以是如果不肯定究竟是甚么怨而至，就只能像吕仙龙那样，照着几年几十年的治。就像阿谁‘曹三代’，我师父阿谁本事的人都没辙，必必要抬到四川去治。而究竟是如何治的也不晓得，我也曾问过我爹的事，问他我爹是如何治的，如果再有人害上这个东西要如何治，他就奉告我，谁染上，就叮嘱家里人安排后事，这个东西现在弄不了了！”
在后代的几十年中，《道医杂记》中对于万煞劫的记录虽说从很大程度上揭露了万煞劫的表象症状，但也为先人制造了一些误区，那便是万煞劫是因为灵魂不竭冲身骚扰形成的。直到唐末，上清派道人郑碧隐才在其着作《三清方》中针对万煞劫的成因与医治体例下了新的定义：唐朝末年，天灾连缀战乱不竭，天下高低天翻地覆尽是改朝换代的征象，在莱芜一个村落内，呈现了数十人同时遭万煞劫冲身的环境，这让郑碧隐对于吕仙龙关于万煞劫是“万鬼轮番冲身”的说法产生了质疑。天然环境下，诸多灵魂是不成能井然有序地三班倒轮番冲一小我的身子的，除非是在一些报酬邪阵的滋扰指导下才有能够，倘若找能人摆邪阵搞政治斗争抨击寺人头子还情有可原，天下上如何能够有人无聊到发兵动众的摆出如此大范围的邪阵来玩弄几个布衣老百姓？
介于庞义“寺人”的特别身份，吕仙龙并未对其在宫中的所作所为刨根问底，这庞义据传乃是大寺人王守澄最为正视的部属，其所作所为不过是充当王守澄的打手参与宫廷中的那些狗咬狗的黑幕诸如此类，作为布衣，晓得了那些事脑袋恐怕就保不住了，考虑损益以后，这吕仙龙决定先从这个庞义在宫中的住处开端找起，但愿先从宫中的住处开端找起，但愿先从四周环境中试着寻觅庞义“犯冲”的本源地点，也该着这个吕仙龙命好，进宫第二天便从庞义住处的房顶上找到了一块与众分歧的白玉瓦。
“郑碧隐说的这类怨气，不是杀人偿命的那种怨气。”说到这儿，孟老鬼又开端弥补申明，“这类怨气，属于散怨，就是另行分离的怨气。散怨对人影响不大，但如果堆积多了，就会有很大影响。这一点，在道术上也说得通。在阿谁郑碧隐看来，只要堆积大量尸气的处所，比方万人坑，乱葬岗如许的处所，统统的灵魂因为同一件事产生同一种怨气，才能够堆积大量的散怨，就像我刚才所说的，万人坑被大水重开，千万灵魂都因为水产生了怨气，才是散怨，这类散怨与中医里的浊气、湿气是一样的，都会让人害病！”