且夫世之愚学,皆不知治乱之情,讘?多诵先古之书,以乱当世之治。智虑不敷以避穽井之陷,又妄非有术之士。听其言者危,用其计者乱;此亦愚之至大,而患之至甚者也。俱与有术之士,有谈说之名,而实相去千万也,此夫名同而实有异者也。夫世愚学之人比有术之士也,犹垲垤之比大陵也,其相去远矣。而贤人者,审于是非之实,察于治乱之情也。故其治国也,正明法,陈酷刑,将以救羣生之乱,去天下之祸,使强不陵弱,众不暴寡,耆老得遂,幼孤得长,边疆不侵,君臣相亲,父子相保,而无灭亡系虏之患,此亦功之至厚者也。愚人不知,顾觉得暴。愚者固欲治而恶其以是治,皆恶危而喜其以是危者。何故知之?夫酷刑重罚者,民之所恶也,而国之以是治也。哀怜百姓,轻科罚者,民之所喜而国之以是危也。故圣报酬法国者,必逆于世,而顺于品德。知之者,同于义而异于俗。弗知之者,异于义而同于俗。天下知之者少,则义非矣。

和氏

凡奸臣皆欲顺人主之心以取辛幸之势者也。是以主有所善,臣从而誉之,主有所憎,臣因此毁之。凡人之大抵,弃取同者则相是也,弃取异者则相非也。古人臣之所誉者,人主之所是也,此之谓同取。人臣之所毁者,人主之所非也,此之谓同舍。夫弃取合而相与逆者,何尝闻也,此人臣之以是取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者,人主非有法术以御之也,非参验以审之也,必将以曩之合己信今之言,此幸臣之以是得欺主成私者也。故主必欺于上,而臣必重于下矣,此之谓擅主之臣。国有擅主之臣,则群下不得尽其智力以陈其忠,百官之吏不得奉法乃至其功矣。何故明之?夫安利者就之,风险者去之,此人之情也。今为臣极力乃至功,竭智以陈忠者,其身困而家贫,父子罹其害。为奸利以弊人主,行财贿以事贵重之臣者,身尊家富,父子被其泽。人焉能去安利之道而就风险之处哉?治国若此其过也,而上欲下之无奸,吏之奉法,其不成得亦明矣。故摆布知贞信之不成以得安利也,必曰:我以忠信事上积功绩而求安,是犹盲而欲知吵嘴之情,必不几矣。若以道化行正理不趋繁华事上而求安,是犹聋而审清浊之声也,愈不几矣。二者不成以得安,我安能无比拟周、蔽主上、为奸私以适重人哉?此必不顾人主之义矣。其百官之吏,亦知刚正之不成以得安也,必曰:我以廉洁事上而求安,若无端方而欲为周遭也,必不几矣。若以守法不朋党治官而求安,是犹以足搔顶也,愈不几也。二者不成以得安,能无废法行私以适重人哉?此必不顾君上之法矣。故以私为重臣者众,而以法事君者少矣。是以主孤于上而臣成党于下,此田成之以是弑简公者也。

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