凡物之无形者易裁也,易割也。何故论之?无形则有短长,有短长则有小大,有小大则有周遭,有周遭则有坚脆,有坚脆则有轻重,有轻重则有白黑。短长、大小、周遭、坚脆、轻重、白黑之谓理,理定而物易割也。故议于大庭而后言则立,权议之士知之矣。故欲成周遭而随于端方,则万事之功形矣。而万物莫不有端方,议言之士,计会端方也。贤人尽随于万物之端方,故曰:不敢为天下先。不敢为天下先则事无不事,功无不功,而议必盖世,欲无处大官,其可得乎?处大官之谓为成事长,是以故曰:不敢为天下先,故能为成事长。
凡兵革者,以是备害也。重生者虽入军,无忿争之心,无忿争之心则无所用救害之备。此非独谓野处之军也,贤人之游世也有害人之心,有害人之心则必无人害,无人害则不备人,故曰:陆行不遇兕虎。入山不恃备以救害,故曰:入军不被甲兵。远诸害,故曰:兕无所投其角,虎无所错其爪,兵无所害其刃。不设备而必有害,六合之事理也。体六合之道,故曰:无死地焉。动无死地,而谓之善摄生矣。