人始于生而卒于死。始之谓出,卒之谓入,故曰:出世入死。人之身三百六十节,四肢九窍,其大具也。四肢与九窍十有三者,十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒也,故曰:生之徒也十有三者。至其死也十有三具者皆还而属之于死,死之徒亦有十三,故曰:生之徒十有三,死之徒十有三。凡民之生生而生者固动,动尽则损也,而动不止,是损而不止也,损而不止则生尽,生尽之谓死,则十有三具者皆为死死地也。故曰:民之生,生而动,动皆之死地,之十有三。是以贤人爱精力而贵处静,此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域,动静偶然,避其域,省当时,则兔其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也,而莫知万物之尽有爪角也,不兔于万物之害。何故论之?时雨降集,郊野间静,而以昏晨犯山川,则兕虎之爪角害之。事上不忠,轻犯禁令,则刑法之爪角害之。处乡不节,憎爱无度,则争斗之爪角害之。嗜欲无穷,动静不节,则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃事理,则收罗之爪角害之。兕虎有域,而万害有原,避其域,塞其原,则兔于诸害矣。

爱子者慈于子,重生者慈于身,贵功者慈于事。慈母之于弱子也,务致其福,务致其福则事除其祸,事除其祸则思虑熟,思虑熟则得事理,得事理则必胜利,必胜利则其行之也不疑,不疑之谓勇。贤人之于万事也,尽如慈母之为弱子虑也,故见必行之道。见必行之道则明,其处置亦不疑,不疑之谓勇。不疑生于慈,故曰:慈故能勇。周公曰:夏季之闭冻也不固,则春夏之长草木也不茂。六合不能常侈常费,而况于人乎?故万物必有盛衰,万事必有弛张,国度必有文武,官治必有奖惩。是以智士俭用其财则家富,贤人爱宝其神则精盛,人君重战其卒则公众。公众则国广,是以举之曰:俭故能广。

凡物之无形者易裁也,易割也。何故论之?无形则有短长,有短长则有小大,有小大则有周遭,有周遭则有坚脆,有坚脆则有轻重,有轻重则有白黑。短长、大小、周遭、坚脆、轻重、白黑之谓理,理定而物易割也。故议于大庭而后言则立,权议之士知之矣。故欲成周遭而随于端方,则万事之功形矣。而万物莫不有端方,议言之士,计会端方也。贤人尽随于万物之端方,故曰:不敢为天下先。不敢为天下先则事无不事,功无不功,而议必盖世,欲无处大官,其可得乎?处大官之谓为成事长,是以故曰:不敢为天下先,故能为成事长。

凡兵革者,以是备害也。重生者虽入军,无忿争之心,无忿争之心则无所用救害之备。此非独谓野处之军也,贤人之游世也有害人之心,有害人之心则必无人害,无人害则不备人,故曰:陆行不遇兕虎。入山不恃备以救害,故曰:入军不被甲兵。远诸害,故曰:兕无所投其角,虎无所错其爪,兵无所害其刃。不设备而必有害,六合之事理也。体六合之道,故曰:无死地焉。动无死地,而谓之善摄生矣。

慈于子者不敢绝衣食,慈于身者不敢离法度,慈于周遭者不敢舍端方。故临兵而慈于士吏则克服敌,慈于东西则城坚毅。故曰:慈于战则胜,以守则固。夫能自全也而尽随于万物之理者,必且有天生。天生也者,生心也。故天下之道尽之生也,若以慈卫之也。事必万全,而举无不当,则谓之宝矣。故曰:吾有三宝,持而宝之。书之所谓大道也者,端道也。所谓貌施也者,正道也。所谓径大也者,美人也。美人也者,正道之分也。朝甚

推荐阅读: 御兽:我三个舍友竟然是S级兽娘     妻为君纲     众神的world     齐瑞养家记     时光几分甜     规则怪谈:从饲养妹妹开始     清穿四福晋日常     龙虎之峰     致我最爱的你     我为狐女斗苍天     楚墟     诛天帝姬    
sitemap