鲁哀公问于孔子曰：鄙谚曰：莫众而迷。发难不与众谋者必利诱。今寡人发难，与羣臣虑之，而国愈乱，其故何也？孔子对曰：明主之问臣，一人知之，一人不知也。一人知之，一人不知，则得再三详讥。如是者，明主在上，羣臣直议于下。今羣臣无不辞同轨乎季孙者，举鲁国尽化为一，举国既化为一，则子得论其是非也。君虽问境内之人，犹之不免于乱也。境内之人亦与季孙为一，故问之无益。
数见久待而不任，奸则鹿散。谓人数见于君，或复久待，虽不任用，外人则谓此得主之意，终不敢为奸，如鹿之散。令人问他则不鬻私。谓使此虽知其所为，阳若不知，更试以他事。或问之别人，不敢斋其私矣。鬻，犹售。是以庞敬还公大夫，庞敬使市者不为奸，故还大夫而警之。而戴罐诏视輼车。戴讙欲知奉笋者，更使视輼车。周主亡玉簪，周主故亡玉簪，以求神明之誉也。商太宰论牛矢。太宰诡论牛矢，以求杂察之名也。
庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：今一人言市有虎，王信之乎？曰：不信。二人言市有虎，王信之乎？曰：不信。三人言市有虎，王信之乎？王曰：寡人信之。庞恭曰：夫市之无虎也明矣，但是三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。庞恭从邯郸反，竟不得见。
一听四
一曰。殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：弃灰之罪轻，断手之罚重，前人何太毅也？毅，酷也。曰：无弃灰所易也，断手所恶也，行所易不关所恶，前人觉得易，故行之。
爱多者则法不立，威寡者则下侵上。是以科罚不必则禁令不可。其说在董子之行石邑，董子至石邑，象深涧以立法，故赵国治也。与子产之教游吉也。子产教游吉令法史以严断。故仲尼说陨霜，仲尼对哀公言陨霜不杀草？则以宜杀而不杀故也。而殷法刑奔灰。将行去乐池，将行以乐池不兼任以刑赏之柄，故去之。而公孙鞅重轻罪。孙鞅觉得轻罪尚不能犯，则无由犯重罪，故先重轻罪。是以丽水之金不守，窃丽水之金，其罪辜磔，犹切而不止，则有切而获免者，故虽重罪不止也。而积泽之火不救。鲁之积泽火焚而人不救，则以不可法故也。成欢以太仁弱齐国，成欢以齐王太仁，知其必弱齐国。卜皮以慈惠亡魏王。卜皮以魏王慈惠，其必亡其身也。管仲知之，故断死人。知治国，常严禁人之厚葬，不消命者戮其尸。嗣公知之，故买胥靡。嗣公亦知国当必罚，有胥靡逃之，以一都买而诛之。
倒言七右经
齐人有谓齐王曰：河伯，大神也。王何不试与之遇乎？臣请使王遇之。乃为坛场大水之上，而与王立之焉。有间，大鱼动，因曰：此河伯。直信一人言，故有斯弊。
夫矢来有乡，乡，方也。有来从之方。则积铁以备一乡。谓聚铁于身以备一处，即甲之不全者也。矢来无乡，则为铁室以尽备之。谓甲之全者，自首至足无不有铁，故曰铁室。备之则体不伤。故彼以尽备之不伤，此以尽敌之无奸也。言君亦当尽敌于臣，皆所防疑，则奸绝也。
嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌之如耳，尊魏姬以耦世姬，曰：以是相参也。嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵，贱不得与贵议也。下必坐上，下获咎，必坐于与上议也。而必待势重之钧也，而后致相议，今两受，势重既钧，正可相与议。则是益树梗阻之臣也。两受同谋，为壅更甚，此嗣君不得术。嗣君之壅乃始。