储，聚也。谓聚其所说皆君以内谋，故曰内储说。
论使五
必罚二
挟智六
数见久待而不任，奸则鹿散。谓人数见于君，或复久待，虽不任用，外人则谓此得主之意，终不敢为奸，如鹿之散。令人问他则不鬻私。谓使此虽知其所为，阳若不知，更试以他事。或问之别人，不敢斋其私矣。鬻，犹售。是以庞敬还公大夫，庞敬使市者不为奸，故还大夫而警之。而戴罐诏视輼车。戴讙欲知奉笋者，更使视輼车。周主亡玉簪，周主故亡玉簪，以求神明之誉也。商太宰论牛矢。太宰诡论牛矢，以求杂察之名也。
内储说上七术
赏赛三
挟智而问，则不智者至。挟己所智而有所问，则虽不智者莫不皆智也。深智一物，众隐皆变。于一物智之能深，则众隐伏之物，莫稳定而露见。其说在昭侯之握一爪也。握爪佯亡以验摆布之诚。故必南门而三乡得。必审南门之牛犯苗，而三乡之犯者皆得其情实。周主索曲杖而羣臣惧，私得曲杖，羣臣耸惧。卜皮事庶子，使庶子爱御史，便得彼阴惧也。西门豹详遗辖。谋遗其辖，欲取腐败之称也。
一曰。晏子聘鲁，哀公问曰：语曰：莫三人而迷。发难不与三人谋，必知利诱也。今寡人与一国虑之，鲁不兔于乱，何也？晏子曰：古之所谓莫三人而迷者，一人失之，二人得之，三人足觉得众矣，故曰莫三人而迷。今鲁国之羣臣以千百数，一言于季氏之私，人数非不众，所言者一人也，安得三哉？
赏誉薄而谩者下不消，谩，欺也。赏誉厚而信者下轻死。其说在文子称若兽鹿。兽鹿唯就荐草，犹臣人之归恩厚也。故越王焚宫室，焚其室者，欲行奖惩于救火，以验人之用命。而吴起倚车辕，赏移辕者，欲示其信而不欺也。李悝断讼以射，欲人之善射，故其断讼与善射者理也。宋崇门以毁死。崇门之人居丧而瘠，君与之官，故多毁死者也。勾践知之，故式怒鼃。勾践知劝赏能够招人，故式怒鼃以求勇。昭侯知之，故藏弊袴。厚赏之使报酬贲、诸也，妇人之拾蚕，渔者之握鱣，是以效之。拾蚕握鱣而不惧者，利在故也。此得利忘难之效也。
一曰。殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：弃灰之罪轻，断手之罚重，前人何太毅也？毅，酷也。曰：无弃灰所易也，断手所恶也，行所易不关所恶，前人觉得易，故行之。
一。卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国，侏儒有见公者曰：臣之梦贱矣。公曰：何梦？对曰：梦见竈，为见公也。公怒曰：吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见电？对曰：夫日兼烛天下，一物不能当也。言一物不能蔽日之光也。人君兼烛一国人，一人不能拥也，一人不能拥君之明。故将见人主者梦见日。夫竈一人炀焉，则先人无从见矣。一人炀则敝宠之光，故先人不见之。炀，然也。今或者一人有炀君者乎？此讥弥子瑕专拥蔽君之明也。则臣虽梦见竈，不亦可乎。
庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：今一人言市有虎，王信之乎？曰：不信。二人言市有虎，王信之乎？曰：不信。三人言市有虎，王信之乎？王曰：寡人信之。庞恭曰：夫市之无虎也明矣，但是三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。庞恭从邯郸反，竟不得见。
张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐、荆偃兵。以齐、荆为援，则秦、韩不敢加兵，故兵可偃也。二人争之，羣臣摆布皆为张子言，而以攻齐、荆为利，而莫为惠子言，王果听张子，而以惠子言为不成。攻齐、荆事已定，惠子入见，王言曰：先生毋言矣。攻齐、荆之事果利矣，一国尽觉得然。惠子因说：不成不察也。夫齐、荆之事也诚利，一国尽觉得利，是何智者之众也？攻齐、荆之事诚倒霉，一国尽觉得利，何愚者之众也？凡谋者，疑也。有疑然后谋。疑也者，诚疑，觉得可者半，觉得不成者半。若诚有疑，则半可半不成。今一国尽觉得可，是王亡半也。无致疑之人，故亡其半。劫主者固亡其半者也。无人致疑，则悍贼得恣其谋。田成、赵高成其言篡杀者，无人疑故也。叔孙相鲁，贵而主断。其所爱者曰竪牛，亦擅用叔孙之令。叔孙有子曰壬，竪牛妬而欲杀之，因与壬游于鲁君所，鲁君赐之玉环，壬拜受之而不敢佩，使竪牛请之叔孙，竪牛欺之曰：吾已为尔请之矣，使尔佩之。壬因佩之，竪牛因谓叔孙：何不见壬于君乎？叔孙曰：孺子何足见也。竪牛曰#2：壬固已数见于君矣。君赐之玉环，壬已佩之矣。叔孙召壬见之，而果佩之，叔孙怒而杀壬。壬兄曰丙，竪牛又妬而欲杀之。叔孙为丙铸钟，钟成，丙不敢击，使竪牛请之叔孙。竪牛不为请，又欺之曰：吾为以尔请之矣，使尔�