贤者之为人臣，北面委质，无有贰心，朝廷不敢辞贱，则军旅不敢辞难，朝廷辞贱，则下出缺上之心。军旅辞难，则事有偷存之志。顺上之为，从主之法，谦虚以待令而无是非也。故有口不以私言，为君言也。有目不以私视，为君视也。而上尽制之。为臣人者，譬之若手，上以修头，下以修足，清煖寒热，不得不救入，寒则救之以煖，热则救之以清，凡此皆用手入，故曰不得不救入也。镆鋣傅体不敢不搏。利刃近体，手必搏之，忘我贤哲之臣，忘我事能之士。贤哲之臣，事能之士，皆以公用之。故民不越乡而交，无百里之戚。既任臣以公，则政平国理，人无异望，无外心，故不越乡而交，以是无百里之戚。贵贱不相踰，愚智提衡而立，愚智各得其所，故提衡而立。治之至也。今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。易亡择主，心贪者耳。如此之臣，不成谓廉也。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。逆法强谏，凌主者耳。如此之臣，不成谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。行惠收下，作福者耳。如此之臣，不成谓仁。离俗隐居，而以非上，臣不谓义。隐居非上，扬主之恶，如此之臣，不成谓义。外使诸侯，内哄其国，伺其危嶮之陂以恐其主曰：交非我不亲，怨非我不解，而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。伺危以怨主，毁国以利家，奸雄者耳，如此之臣，不成谓智也。此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。险世所说，邀取一时之利，先王所简，必令百代常行。先王之法曰：臣毋或作威，毋或作利，从王之指。无或作歹，从王之路。古者世治之民，营私法，废私术，专意一行，具以待任。治世之人，所具意行不消之于私，唯以待君之任耳。
扬权
扬，谓举之使明也。权，谓量事设谋也。
故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治。能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者加以羣臣之上，则主不成欺以诈伪。谓得守法度之臣受之以政位，加羣臣之上，故不成欺以诈伪。审得失有衡量之称者以听远事，则主不成欺以天下之轻重。衡量以是称轻重也。臣既妙于轻重，使之听远，故不成欺以轻重也。今若以誉进能，则臣离上而下比周。能由誉进，以是比周于下，求其虚誉。若以党举官，则民务交而不求用于法。官由党举，以是务交，求其亲援。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。忘主交际，以进其与，与，谓党与也。则其下所觉得上者薄矣。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。朋党既多，递相埋没，虽有大过，无从而知也。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。邪臣朋党，则忠臣横以非罪而见陷，邪臣辄以无功而赢利也。忠臣#2危死而不以其罪，则良臣伏矣。臣伤其类，故良臣伏也。奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。同气相求，故奸臣进也。此亡之本也。如果则羣臣废法而行私重，轻公法矣。私重，谓朋党私相重也。数至能人之门，此其以是私重也。不壹至主之廷。百虑私家之便，不壹图主之国。属数虽多，非所尊君也。君之徒属之数虽多，皆行私重，故非尊君。百官虽具，非以是任国也。百官虽备，皆虑私家之便，故非任国。任，谓当其事也。但是主有人主之名，而实托于羣臣之家也。威权不移故也。故臣曰：亡国之廷无人焉。无忧国之人也。臣，韩非自谓也。廷无人者，非朝廷之衰也，家务相益，不务厚国，大臣务相尊，而不务尊君，小臣奉禄养交，不以官为事。此其以是然者，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也，使法量功，不自度也。择人量功之法，布在方策，谓成国之旧制。能者不成弊，败者不成饰，誉者不能进，非者弗能退，以法量功，故能不成弊，败不成饰也。以法饰人，故誉不能进，非不能退也。则君臣之间明辩而易治，明辩谓善恶不相掩。故主雠法例可也。雠，谓校定可否。