#7『巳』字显系『己』字之误，作『巳』则不通。
#21『人』字为『受』字之误，据陈奇猷说改。
#13赵用贤本『其』作『民』，据改。
二竟
明君之于内也，娱其色而不可其谒，不使私请。以是防初奸之同牀也。其于摆布也，使其身必责其言，不使益辞。以是防二奸之在旁也。其于父兄大臣也，听其言也必使以罚任于后，当则任之，不当则罚之。不令妄举。防三奸之父兄。其于观乐玩好也，必令之有所出，谓知其所向来。不使擅进，不使擅退，羣臣虞其意。防四奸之养殃也。虞，度也，必不令度君意擅有所进退也。其于德施也，纵禁财，发坟仓，积粟于仓，若坟然。利于民者必出于君，不令人臣私其德。防五奸之民萌也。其于说议也，奖饰者所善，毁疵者所恶，必实其能，察其过，考实其能，察详其过。不使羣臣相为语。防六奸之风行。其于勇力之士也，军旅之功无踰赏，邑斗之勇无免罪，邑斗勇者，谓恃力与邑人私斗。不使羣臣行私财。防七奸之威强也，不使行私财于懦夫。其于诸侯之求索也，法例听之，犯警则距之。防八奸之四方。
#20此『群臣』二字当衍，据陈奇猷说删。
#14注释作『施刑』，此作『也刑』则义不通。
#18高低文皆作『民萌』，此不当作『民明』。
凡人臣之所道成奸者有八术：道，引也。言奸臣或诱引君之摆布，或诱引君之百姓以成其奸邪，其术有八也。一曰在同牀。何谓同牀？曰贵夫人，爱孺子，便僻好色，便辟得璧夸姣之色。此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。乘，因也。夫人孺子等由因君醉饱之时，进以燕娱之具，以求其所欲事无不听。为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓同牀。以金玉之宝，内事贵夫人爱孺子等，使之惑主，主惑则奸谋可成也。二曰在旁。何谓在旁？曰优笑侏儒，摆布近习，优笑者，谓排优能啁笑者。侏儒，短人也。此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，谓君所欲进，则摆布近习俱共进之，所欲退，则俱共退之，命之则皆应，问之则皆对。一辞同轨，以移主心者也。为人臣者，内事比以金玉玩好，外为之行犯警，使之化其主，此之谓在旁。#15奸臣既以金玉内事#16近习之臣，外又为行不法渐化其主，主既习非，则其位可得而夺也。三曰父兄。何谓父兄？曰侧室公子，人主之所敬爱也，大臣廷吏，人主之所与度计也，此皆极力毕议，人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声后代，收大臣廷吏以辞言，处约言事，事成则进爵益禄，以劝其心使犯其主，此之谓父兄。收，谓收摄其心也。谓臣欲取大臣之心，辞言为作名誉#17 ，又更措置，邀共言事于君，其事既成，大臣必益爵禄，用此以劝其心，使之犯忤其主，正犯则君臣有隙，奸臣能够施谋也。四曰养殃。何谓养殃？曰人主乐美宫室台池，好饰后代狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋歛以饰后代狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲，而树私利其间，此谓养殃。五曰民萌。何谓民萌#18？ 曰为人臣者散公财以说民人，行小惠以取百姓，使朝廷贩子皆劝誉己，以塞其主，臣行其惠，则主泽不下贱，故曰塞其主。而成其所欲，此之谓民萌。六曰风行。何谓风行？曰人主者，固壅其言谈，希于听论议，易移以辩论。君门隔于九重，贤俊希得与接#19，故言议论议希也。为人臣者求诸侯之辩士，养国中之能说者，使之以语其私，为巧文之言，风行之辞，谓其言巧便听者，似若畅通而可行。示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，设施缀属浮虚之辞。此之谓风行。七曰威强。何谓威强？曰君人者，以羣臣百姓为威强者也。羣臣百姓之所善则君善之，非羣臣百姓之所善则君不善之。为人臣者，聚带剑之客，养必死之士以彰其威，明为己者必利，不为己者必死，以恐其羣臣百姓而行其私，此之谓威强。八曰四方。何谓四方？曰君人者，国小则事大国，兵弱则畏强兵，大国之所索，小国必听，强兵之所加，弱兵必服。为人臣者，重赋歛，尽府库，虚其国以事大国，而用其威求诱其君。甚者举兵以聚边疆而制歛于内，薄者数内大使以震其君，使之惊骇，此之谓四方。凡此八者，人臣之以是道成奸，世主以是壅劫失其统统也，不成不察焉。