初期玄门直接担当了汉朝道家和黄老崇拜的传统，都有一些有为而治，教养世人的思惟，而汉朝自汉高祖刘邦立国时，便是黄老学派当道，以是统治者根深蒂固的对于黄老学有一种靠近信赖的认知感。这一点即便到了汉武帝时，“免除百家，独尊儒术”以后，也没有窜改，即便黄老学派思惟早已势弱，乃至在现在的大汉官方掀不起任何一点浪花，却还是窜改不了大汉的统治者，阿谁话语权最高的天子对他们的宠嬖和信奉。
汉人身后陪葬的镇墓瓶、镇墓文里常有“黄神越章”如许的称呼呈现，而这些镇墓瓶、镇墓文是巫做法后留下来的，也就是说，黄神越是巫信奉的神，现在张修也拜这个神，乃至于张道陵也拜此神，可见巫与玄门之间的干系，难以辨别。
厥后唐周保密，张角因事发俄然，仓促发难叛逆，以“彼苍已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为标语发兵反汉，其自称“大贤能师”，这里的“师”，指的就是“黄神越”。是以，张角和李广、张伯路、张修三者实在是一脉相承的。
所谓“中黄太一”，乃是一个神名，即“天帝神师黄神越”，两汉之人以为“黄神越”是天帝的使者，对这个神的崇拜非常遍及。
换而言之，能够如许说，李广、张伯路两人的生长名义实在和五斗米道、承平道生长是如出一辙的，靠的都是“中黄太一”这个信奉，“天帝神师黄神越”的名誉而生长的，以是才有甘宁言语里的李广、张伯路、张修三人实在是一脉相承的意义。
之以是说张道陵和张修都拜巫师信奉的神“黄神越”，实在也是有启事的。张道陵身为正一盟威道初创人，按传言是其被太上老君“授以三天正法，命为天师”，号为“三天法师正一真人”，后代尊称为“老祖天师”，这里不管是太上老君所命的“师”，还是号称的“三天法师正一真人”里的“师”，以及那“老祖天师”的“师”，实在都指的是“黄神越”。
是以，张道陵创建的正一盟威道，乃至厥后张角创建的承平道因为衍生自黄老道，即便黄巾暴动前，承平道已经有兵变的前科在，乃至于很多朝廷众臣上奏承平道企图不轨，但是大汉的统治者还是有很多人对他们信赖不减，以为他们不会反叛，这些人里就包含现在的大汉天子刘宏本人。