毕竟现在，只能说在蜀地有不奶名誉的五斗米道，与那天下十三州，都有道徒信众的承平道比拟，即便有着张道陵的名头加持，但在承平道面前，他们就像后代一个啥都没有的穷屌丝被高富帅当众说话的意义。这内心当然不平衡，天然要时候想到打脸承平道这个“高富帅”了，说不得他们打脸承平道，传了出去，申明鹊起，引来更多的道徒信众，从而强大了他们五斗米道。
以后，张角获得这羽士于吉等人所传的《承平清领书》，如获珍宝，遂以“宗教救世为己任”的名义，操纵此中的某些宗教看法和社会政治思惟，加上内里的妖言妄言，科学勾引百姓，建立“承平道”，从而传道。张角信奉《承平清领书》，乃至将他所建教派取名“承平道”，也是因为《承平清领书》的原因，而所谓承平道，便是即行承平之前之义，因为承平道，其文约，其国富，天之命，身之宝，就连张角自称“大贤能师”，乃至传道时用九节杖、赐赉信众符水治病等也都是脱胎于那《承平清领书》的内容。
乃至于一些肉食者也对这《承平清领书》所提的思惟非常认同，是以这才有张角即便有了谋反前科，汉朝的多数统治者仍然对其置之不睬，乃至于天子刘宏也对这本经籍赞叹有加，当然了，对这些统治者而言，此中的“均匀主义、划一抱负”天然是妖言妄言了，最好能够删除才好，以是这本《承平清领书》在现在的大汉若非张角以此传道，不然说不得还是被官府擅自保藏罢了。
《承平清领书》的首要内容有五个方面，一是重新修建了初期玄门的神学思惟体系，即“天人合一”思惟；二是以阴阳五行学说为实际根本为帝王“致承平”勾画了一小我人神驰、大家划一的抱负社会图景，提出了一套“有为而无不为”统治术；三是提出了修道的教徒如何修辟谷、食气、养性、房中、占卜、勘舆等修身养性术；四是向人们提出了财产共有、自食其力的善恶报应看法，指出只要人们信修改道，方可断除灾异而得道成仙；五是反应了均匀主义和划一抱负的朴实民本思惟。
只见，那两个黄袍道人里身材高大的道人，起家抖了抖本身的道袍，然后从身边取来一根木仗，拄着走到殿外正中。这倒不是说他腿上有残疾，而是这东西表示他在承平道的职位，当年张角初建承平道，便手持一根便宜的九节杖，念着符祝传道。
而那马相手中所持的木仗，倒是其传道所用，天然是学习张角的，能够说这节杖是证明他在承平道身份职位的信物，也是他传道所必必要用的东西。只见，马相持杖行了一礼，随后向四周环顾道：“诸位道友，鄙人承平道马相，添为益州风雅渠帅，本日有幸往鹤鸣山拜访五斗米道众位道友，与众位道友论道，实乃幸运之至……”
亲身上门论道讲学，这很有一种到人家庙门砸场子的意义了，既然如此，这些五斗米教的羽士道姑当然不能真的是听取道学这么简朴了。他们凝神聆听，此中天然有发明这上门论道的承平道人话里关于道学辩论的弊端的意义，从而好好的反击打脸这承平道，来为他们的道统正名。
这些人里，病情病愈的人大多数都就此信了承平道，那些没能病愈的，也是以不会见怪承平道，反而多数会自责检验，从而更加向道，以后也会插手承平道。而张角如许做，天然没有人会说承平道是邪教了，毕竟在汉朝，百姓固然能从《诗经》之类的先秦文籍里唱歌识字，但是过于通俗的知识倒是很难学习到的，再加上张角又操纵了汉朝人的科学思惟，以及张角背后一些世家豪强的搀扶，承平道当然能够在叛汉事发后，死灰复燃，并且敏捷强大，比之先前张角被定罪前权势更加庞大，乃至于终究掀起了那场摆荡大汉根底的“黄巾叛逆”。