空中亦无太多蝗虫，彻夜看来能够就此结束捕蝗大业，参与此行动的青年村民无不喝彩，载歌载舞，到了厥后本来不解的老弱妇孺得知蝗虫可杀后，也插手了喝彩的行列，至于他们会不会惊骇神灵降罪，也只要时候能证了然。
既方既皂，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，有害我田稚。田祖有神，秉畀烈焰。
几人施礼后，把麻袋放于伏完等人面前，赵信道：“启禀将军，此乃刚才焚埋蝗虫遗落之虫。村民捡了，无坑可埋，部属便拿来请将军发落。”
蝗虫鼓起之时，可谓是所过之处，野无遗孑，寸草不留，伏泉来时便见田边很多庄稼都被蝗虫祸害，这些都是百姓保存下去的但愿，可见这场蝗灾对于浅显以耕耘而活的百姓而言有多大伤害。
伏完哪有重视，直接道：“汝等骑马去别处挖坑埋葬便是。”
这时赵信带了几人走来，伏泉望向几人，仿佛背着几个麻袋，内里鼓囊囊的，似有物件。因世人皆在郊野，加上百姓庄稼已遭厄运，伏完不忍马匹踩踏庄稼郊野，便命令世人不成骑马，都皆步行。
伏泉瞪眼看着这只蝗虫足有几呼吸间，然后就在众目睽睽之下，做了一件惊人的行动。只见他猛地将蝗虫的头拔去，又把其身材灰烬用手抹去除了洁净，接着就此将简朴措置的蝗虫扔到嘴里吞吃起来。
只见，伏泉大怒喊道：“蝗乃害虫，为害庄稼无数，百姓辛苦耕耘，却不得收成，岂是神灵乎？”
一刹时，伏泉想到了华佗和张仲景。蝗虫能不能吃，大夫之言是最有权威的，而华佗和张仲景，自雒阳瘟疫以后，两人可谓是名动天下，是连瘟疫这等天灾都能管理的神医。如果他们都言蝗虫可食用，还可做药的话，那岂不是为本身提出的“蝗虫可除，蝗虫可食，蝗虫可医”的观点而正名？
怒语说罢，在场世人纷繁侧目，一时候，场面顷刻温馨下来，就连那一向祷告的三老，看了伏泉所为，也是板滞不已，愣了半响。
村民百姓虽未灭尽蝗虫，但所受效果甚大，郊野之间蝗虫已余前几日少了很多，他们见之无不纷繁堕泪，直言上天眷恋，大汉恩德无疆，这就是受言论节制的百姓实在写照。
长沙离雒阳太远，张仲景眼看是不能喊了，只能是豫州了，但愿华佗此时在故乡，不然只能留信于忠，让他催促华佗前来，想来以本身的面子他定会来。
喜歌好舞是中国当代社会自古以来的习尚，此风在东汉仍流行，令人们表达高兴表情和爱憎感情的遍及情势。上自官僚士大夫，下至布衣百姓都能即席而歌，即兴而舞。马融“外戚豪家，多列女倡歌舞于前”，汉军军队将士得胜而归，也常常“歌呼而还”，汉朝歌舞流行之风皆是如此。
夜幕降落，雒阳有禁令，城门已关，必定是不能归去了，伏完只能命令越骑营当场安营。劳累一天的越骑营将士们皆昏昏睡下，伏泉坐于本身军帐以内细细深思，思考应对上面之事。
此句出自《诗经·小雅·大田》，螟螣蟊贼皆是田间害虫，先秦之人于此早有言之以火捕杀，未想到了后代子民竟然不敢言杀，直到唐朝姚崇治蝗，方才告终，真是令人哭笑不得。
本日之事他做得有些冒险了，如果捕杀蝗虫倒也算了，有了效果总有人会了解，但他生吞蝗虫真的太惊世骇俗了。此事传到朝中，定会引发朝野非议，以这时候人的思惟范围认知来看，必然会非常不解，说不定会有人以此诽谤本身，于本身倒霉，得像个别例才是。
只听伏泉嘴里一阵咀嚼之声，这声音本来应当不大，但此时却在在场世人的耳里格外清脆。吃完后，伏泉面露怒容，双眼赤红道：“六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。尔食大汉百姓五谷，如食大汉百姓肺腑，余为大汉皇戚，空享百姓民膏，今食尔血肉以报六合贤人！”