即便是公羊学派内部，也产生了极大的**。以董仲舒为首的实务派，悠长来一向对峙贬低道法学说，试图窜改统治阶层高层崇尚黄老之学的理念。现在面对胡毋生为首的实际派要“叛变投敌”的卑败行动，自是极其不屑和气愤的。
法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾驭群臣、把握**、推行法律的战略和手腕。主如果发觉、制止犯上反叛，保护君主职位。
儒家的实际是中原民族最为合适凝集民族精力，传承民族文明的载体，但也是极轻易产生自大偏向的一种实际体系。在儒家学派中，开放和封闭两种极其冲突的系同一向相互胶葛。令人遗憾的是，在宿世，跟着中原民族保持了两千余年的强大态势，儒家学派逐步目空统统，鄙夷任何较弱势的民族及文明，乃至导致数次被“蛮夷”所制，却始终未曾觉悟，实在可悲可叹。
其**淄川公孙弘、兰陵褚大、东平嬴公、广川段仲、温之吕步舒更是一步登天，尽皆从一介布衣被破格录为太学博士，谓之公羊五士。公羊实际派在大汉全部教诲体系的气力一举超出了公羊实务派，更远超儒家诸多流派，成为当今阵容最大的儒门学派。
胡毋生对卫绾可谓戴德戴德，天然要登门称谢，并恳请作为三朝元老的卫绾能略微传授为官之道。
对于皇权至上的封建社会，在天子陛下大力鞭策，而朝堂几大派系又没有过激反应的环境下，天然是政令通畅，办事效力极高。
待胡毋生回到天子御赐的位于北阙甲第的新宅邸后，仓猝命人前去太学找来公孙弘，细细扣问起当曰之事。
卫绾大抵也感觉本身有些**道，刚好想起太子刘彻的叮嘱，不由微浅笑道：“如果胡公另有不解，当可去扣问高足公孙弘。据某所知，太子殿下曾与其有一面之缘，并坐而论道，对其赞美有加。”
作为大汉帝国的掌舵者，景帝刘启更是对太子刘彻提出的“曲线糅合”实际极其赞美。毕竟儒家所崇尚的大一统和中心集权实际，早已让他垂涎三尺。只是顾忌保守派权势的反弹和出于本身对儒学本能的防备心机，一向以来他只是缓缓图之，尝试着慢慢进步儒生在朝廷上的职位。
景帝中元三年玄月，天子下诏，特命太学以内新设一科，谓之“刑名学”。以《韩非子》为根底，《公羊春秋》为佐辅，尝试重新构建并完美法、术、势相连络的法治实际。
卫绾极擅察言观色，并且心知殿下确切极其看重公孙弘。是以倒也不但愿胡毋生归去后找他发兵问罪，不由出言解释道：“胡公勿要指责高足，据某所知，殿下当初乃是微服出巡，并未流露实在身份，想来公孙弘现在尚被蒙在鼓里。”
实在自高祖刘邦已降，包含文帝刘恒，景帝刘启和贾谊，晁错之类的重臣，都是法家学派的忠厚拥趸。即便是保守派的标杆窦太后，都没有对太学内新设刑名学提出贰言。
现在大儒们目睹公羊学派不但被朝廷正视，还甘当法家之佐，大有融入黄老之学的态势。对于一向以儒门自大，孔子独圣的很多冬烘而言，公羊学派此举无异于欺师灭祖。。
作为太子太傅的卫绾天然深悉天子和太子的本意，不但没有涓滴干与胡毋生，反而极力为其排忧解难，乃至特地批复了十余个博士的位置，让胡毋生得以招揽人才。
因为汉初的学风开放，太学内开端传授以韩不法家为根底的刑名学并未引发保守派权势的过大反弹，毕竟《韩非子》乃是黄老学派崇尚的道法五圣经之一，本来就极受汉初统治阶层的追捧。