2、辞：言词，称呼。不辞，意为不说三道四，不推让、不推让。
“道”永久是知名而朴素的，它固然很小不成见，天下没有谁能使它从命本身。侯王如果能够遵循“道”的原则管理天下，百姓们将会天然地归从于它。六合间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必教唆它而会天然均匀。管理天下就要建立一种办理体制，制定各种轨制肯定各种名分，任命各级官好办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，晓得制约、适可而止，就没有甚么伤害了。“道”存在于天下，就像江海，统统河川溪水都归流于它，使万物天然宾服。
5、哀思：一本作哀悲。
7、能够不殆：不殆，没有伤害。
3、不有：不自发得有功。
2、小：用以描述“道”是隐而不成见的。
[注释]
[译文]
夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，澹泊④为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。吉事尚左，丧事尚右。偏将军居左，大将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀思⑤莅之⑥，克服以丧礼处之。
[原文]
[评析]
3、贵左：前人以左为阳以右为阴。阳生而阴杀。尚左、尚右、居左、居右都是前人的礼节。
这一章还是讲战役之道，是上一章的持续和阐扬。上一章侧重从结果讲，这一章以当代的礼节来比方。按中国当代的礼节看，主居右，客居左，以是居左有谦让的意义，“君子居则贵左，用兵则贵右”。老子以为，兵器战役固然不是祥的东西，但作为君子，在迫不得已之时，也要用战役的体例达到本身的目标，只是在获得胜利时不要以兵力逞强，不要随便天时用兵力杀人。相反，对于在战役中死去的人，还要至心表示哀伤痛心，并且以丧礼妥当安设死者。
2、强行：对峙不懈、持之以恒。
这一章申明“道”的感化，这是老子在《品德经》书中再次谈到“道”的题目。他以为，“道”发展万物，哺育万物，使万物各得所需，而“道”又不主宰万物，完整顺任天然。这些观点，老子在前面某些章节中已经做过阐述。这一章是持续阐发三十二章的事理，讲“道”能够名为“小”，也可名为“大”，固然没有明白指出“贤人”、“侯王”，实际是在希冀统治者们应当像“道”那样起“朴”的感化。此章内容从另一角度看，又是在谈作为“圣”、“侯王”所应当具有的本质。
[译文]
这一章讲了“知名”、“驰名”、“知止”，“知名”、“驰名”不是第一章中以“无”名、以“有”名的“无”和“有”的观点。“知名”指完整作到了不自见、不自是、不自伐、不自矜，以是称之为“朴”。以是，本章表达了老子的“有为”的政治思惟，以为侯王若能遵循“道”的法例治天下，适应天然，那样，百姓们将会主动地从命于他。老子用“朴”来描述“道”的原始“知名”的状况，这类原始朴素的“道”，向下落实使万物兴作，因而各种称呼就产生了。立轨制、定名分、设官职，不成过分，要适可而止，如许就不会骚动多事。老子以为，“名”是人类社会引争端的首要本源。
大道汜兮①，其可摆布。万物恃之以生而不辞②，功成而不有③。衣养④万物而不为主⑤，常无欲⑥，可名于小⑦；万物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为大，故能成其大。