这一章申明“道”的感化，这是老子在《品德经》书中再次谈到“道”的题目。他以为，“道”发展万物，哺育万物，使万物各得所需，而“道”又不主宰万物，完整顺任天然。这些观点，老子在前面某些章节中已经做过阐述。这一章是持续阐发三十二章的事理，讲“道”能够名为“小”，也可名为“大”，固然没有明白指出“贤人”、“侯王”，实际是在希冀统治者们应当像“道”那样起“朴”的感化。此章内容从另一角度看，又是在谈作为“圣”、“侯王”所应当具有的本质。
任继愈以为“老子的哲学，不管活着界观方面或在辩证法方面，都具有这类素朴的、直观的特性，老子的书中也是用直观来讲明天然征象的遍及联络的。老子对天下的本原，说‘无以名之，字之曰道，强名之曰‘大’，又把道叫做‘朴’（凡是知名，朴虽小，天下莫能臣）。偶然把道叫做‘知名’（一章，“知名，天下之始”。三十二章，“道常知名”。三十七章，“……镇之以知名之朴”。四十一章，“道隐知名”）。从这些例子能够证明老子书中的道，实在是混然一体‘无’名或‘朴’。把老子的道看作纯精力的客观实在为绝对理念，与老子的原意分歧。”（引自《老子哲学会商集》，第20页）我们晓得，《品德经》里所讲的“道”，就是指物质天下的实体及其窜改的启事和规律。“道”是永久的，既如知名之朴，是极幽微的；并且还合用于新旧转化活动的客观规律。张松如说，老子的所谓“道”，只是由思惟情势表述的一些东西，并不直接合用于对待客观实际的事物和征象。但是从另一方面看，“道”又是具有最大共性的“知名、朴”，并且还合用于新旧转化的客观规律，在全部“大、逝、远、反”的过程中，它的存在是具有本质和征象、情势和内容、能够和实际、以及动静、因果等等干系性的辩证范围。
7、小：纤细。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强①。满足者富，强行②者有志，不失其所者久，死而不亡③者寿。
[原文]
4、澹泊：温馨、沉着。
2、强行：对峙不懈、持之以恒。
清末民初对《品德经》也有研讨的闻名学者梁启超，他曾说，人的精神寿命不过戋戋数十载，人不成能长生不老，但人的精力则能够永垂不朽，因为他的精神固然消逝了，而他的学说、他的思惟、他的精力却会耐久影响当代及后代的人们，从这个意义上讲，人完整能够做到“死而不亡”。梁启超的这类观点，应当讲首要所受的不是梵学的影响，而是遭到老子思惟的影响。
[注释]
2、物或恶之：物，指人。意为人所讨厌、仇恨的东西。
[引语]
[注释]
5、自均：天然均匀。
道常知名，朴①。虽小②，天下莫能臣③。候王若能守之，万物将自宾④。六合相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制驰名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆⑦。譬道之在天下，犹川谷之于江海⑧。