(5)学信戒地，指三学成绩之位。
2真知腹轮（闾尾，橙色，六块花瓣，红色右阳脉之源）
(10)阿罗汉地，即无学果，阿罗汉有风俗。自发
实际上，小我以为其上另有最高的三摩地。不增不减、不生不死的三摩地境地，相称于菩萨乘的八地菩萨。
(3)发光地，即成绩忍辱波罗蜜，断除修惑，得谛察法忍，聪明显发。
(四)身一想一识住，又作身一想一如遍净天，为****第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。
(3)信法地，指信四谛理之位。
(9)阿那含地，即不还果。
(4)甚深利智地，指生甚深无相智之位。
(10)法云地，即成绩智波罗蜜，亦断除修惑，具足无边功德，出世无边功德水，如大云覆虚空能出清净之众水。觉他菩萨境地
(10)毗卢遮那智海藏地，谓能安闲为诸菩萨说法。
3慧眼，为罗汉的眼，瞥见畴昔将来。
第六章菩萨（大乘菩萨）
(7)广胜法界藏明界地，谓能安闲为诸菩萨显现菩提。
(8)不动地，即成绩愿波罗蜜，断除修惑，作无相观，任运无服从相续。
2妙察看智，是第六认识聚所得的无漏智。相称等觉和妙觉
出《阿毗昙论》，识即心识。住者。谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天非想非非想天者。偈曰。善处在欲界。及****三地。无色界亦然。是说为识住。(****三地者。初禅。二禅。三禅也。无色界亦然者。谓亦有三地。空处。识处。无统统处也。)
声闻罗汉=七地菩萨=七轮的自发顶轮=六通的漏尽通=五眼中的慧眼
(9)善慧地，即成绩力波罗蜜，断除修惑，具足十力，于统统处了知可度不成度而能说法。觉他菩萨境地
声闻乘十地：
(6)觉了法界虚空界众生界地，指觉了此三法界之位。
1空无边处天：指厌于色身捆扎，不得安闲，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地的果报。
此中八地菩萨，相称九识的阿赖耶识、七识住的三摩地、缘觉乘的辟支佛，辟支佛又称独觉罗汉。八地菩萨所谓不动，即不退转的一证永证境地。
此中七地菩萨，相称九识的末那识、七轮的自发顶轮、六通的漏尽通、五眼中的慧眼、声闻乘的阿罗汉果位。
(6)现前地，即成绩慧波罗蜜，断除修惑，发最胜智，使现前无染净之别。
6大同喉轮（喉部，蓝十六块花瓣，主宰声音）
1五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
第五章缘觉（中乘辟支佛）
(9)彻奥妙地，指证无学果之位。
第二章禅天禅定（七识住）：
所谓三摩地境地的‘不增’就是已经将这个别系修炼到极致，‘不减’就是已经证果，一证永证。‘不生不死’就是离开了存亡。
末那识，是固执于阿赖耶识而循环不灭的我识。它能够保藏统统造业的种子，同时那些种子依托这个识的人缘而能够形服从报。第七识的“末那识”属于通俗的理性范围。但同经常受烦恼的扰乱，并且还在那为烦恼所扰乱，狭小地限定本来本身的。
(2)信地，指信根成绩之位。
阿摩罗又称无垢识、真如识。此识乃统统众生清净本源心肠，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非存亡之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚。
(1)甚深难知广明聪明地，谓断除细风俗，于诸法得安闲。
十地菩萨为灌顶位，又称补处菩萨、佛菩萨，相称九识的阿赖耶识。所谓灌顶是天竺的一个权力交代典礼，当王子成年时，国王会将恒河圣水灌倒王子头上，表示王子有资格接任王位了。援引在佛门当中，就是法王子有资格接任佛位了。佛菩萨顾名思义介于菩萨和佛陀之间，既可称菩萨，又可称佛。补处菩萨，活着间缺佛时可成佛。十地菩萨代表是弥勒。