也有版本，等觉为佛菩萨，为补处菩萨。文殊、弥勒同为为等觉境地。
第八章佛乘十地
(10)毗卢遮那智海藏地，谓能安闲为诸菩萨说法。
菩萨发愿证佛，证菩提心。大乘罗汉（自发）贯穿菩提心，没有收回来。菩萨（觉他）发弘愿，普度世人，众生见证菩提心。佛陀（觉行）完成弘愿，菩提心美满。
(9)无边亿寂静回向能照明地，谓能安闲为诸菩萨示现善便利。
(1)欢乐地，谓菩萨既修满初阿僧祇劫之行，初得圣性，废除见惑，证得人、法二空之理，生大欢乐，菩萨于此位成绩布施波罗蜜。
3划一性智，是转有漏的第七末那识聚所得的无漏智。相称等觉和妙觉
3无统统处天：指厌患识无边处，舍诸统统统统，寂然安住不动。到了加行成绩时，不但所思惟的空没有了，连观无边心识的能观心也没有，是以名无统统处天。
(4)甚深利智地，指生甚深无相智之位。
(1)甚深难知广明聪明地，谓断除细风俗，于诸法得安闲。
(2)信地，指信根成绩之位。
(3)发光地，即成绩忍辱波罗蜜，断除修惑，得谛察法忍，聪明显发。
出《阿毗昙论》，识即心识。住者。谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天非想非非想天者。偈曰。善处在欲界。及****三地。无色界亦然。是说为识住。(****三地者。初禅。二禅。三禅也。无色界亦然者。谓亦有三地。空处。识处。无统统处也。)
1成所作智，是转前五识聚所得的无漏智。相称十地菩萨
第六章菩萨（大乘菩萨）
(1)受三归地，指初受三归戒之位。
前三通能够顾名思义。
缘觉（辟支佛）乘十地：
(6)虚空内清净无垢焰光开相地，谓能安闲示现六神通以显现无常事。
7宽恕额轮（眉心，靛色二块花瓣，第三眼，人宇合一）
(10)风俗渐薄地，指断除风俗，至渐次微薄之位。独觉罗汉境地。
(1)昔行具足地，指修戒行之位。
阿赖耶识，亦称初顷刻识、初能变、第一识。因宇宙万物天生之最后一顷刻，唯有此第八识罢了，故称初顷刻识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。以其为诸法之底子，故亦称本识。简而言之，阿赖耶识是开端，也是闭幕，也是底子，是宇宙本体级的。
3正道脐轮（腹部，绿色，十块花瓣）
1五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
所谓三摩地境地的‘不增’就是已经将这个别系修炼到极致，‘不减’就是已经证果，一证永证。‘不生不死’就是离开了存亡。
4四禅九天：指福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。四禅天只要与舍受呼应的认识。
(6)八人地，指见道之位。
此中七地菩萨，相称九识的末那识、七轮的自发顶轮、六通的漏尽通、五眼中的慧眼、声闻乘的阿罗汉果位。
末那识，是固执于阿赖耶识而循环不灭的我识。它能够保藏统统造业的种子，同时那些种子依托这个识的人缘而能够形服从报。第七识的“末那识”属于通俗的理性范围。但同经常受烦恼的扰乱，并且还在那为烦恼所扰乱，狭小地限定本来本身的。
第四章声闻（小乘罗汉）
(二)身异想一识住，又作身异想一如梵众天谓劫初起，指****初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，面貌、威德、言语、光亮、衣冠等，一一异于梵众，故身异。