第九识又可分四个层次（四智）：
此中八地菩萨，相称九识的阿赖耶识、七识住的三摩地、缘觉乘的辟支佛，辟支佛又称独觉罗汉。八地菩萨所谓不动，即不退转的一证永证境地。
5佛眼，为佛陀的眼，无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，统统皆见。
(1)甚深难知广明聪明地，谓断除细风俗，于诸法得安闲。
(4)精美金光功德神通智德地，谓能安闲说八万法以降伏四魔。
第四章声闻（小乘罗汉）
菩萨发愿证佛，证菩提心。大乘罗汉（自发）贯穿菩提心，没有收回来。菩萨（觉他）发弘愿，普度世人，众生见证菩提心。佛陀（觉行）完成弘愿，菩提心美满。
独觉罗汉=缘觉罗汉=辟支佛=八地菩萨=七识住的三摩地
2妙察看智，是第六认识聚所得的无漏智。相称等觉和妙觉
声闻乘十地：
【二】四无色天：无色‘界的有情，固然没有物质，但依定力呼应而感得的业报有深浅分歧，是以也分为四级。无色‘界已经完整超出男女饮食、身材形质的停滞，不固执於任何的形色，只要纯粹精力的存在，和色’界一样以禅悦法喜及识为美食。
(3)觉了四圣谛地，指修四谛观之位。
(8)斯陀含地，指一来果之位。
出《阿毗昙论》，识即心识。住者。谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天非想非非想天者。偈曰。善处在欲界。及****三地。无色界亦然。是说为识住。(****三地者。初禅。二禅。三禅也。无色界亦然者。谓亦有三地。空处。识处。无统统处也。)
(5)学信戒地，指三学成绩之位。
(10)毗卢遮那智海藏地，谓能安闲为诸菩萨说法。
(9)善慧地，即成绩力波罗蜜，断除修惑，具足十力，于统统处了知可度不成度而能说法。觉他菩萨境地
第八章佛乘十地
(2)清净成分严肃不思议明德地，谓能安闲转正**而开显深义。
(7)证寂灭地，指见道之位。
(3)善明月幢宝相海藏地，谓能安闲开说三乘不同之法。
(5)极难胜地，即成绩禅定波罗蜜，断除修惑，令真俗二智之行相互违者合而呼应。
第二章禅天禅定（七识住）：
第一章瑜伽七轮（查克拉）：
3三禅三天：指少净天、无量净天、遍净天。三禅天只成心识，与乐受、舍受呼应。
(7)须陀洹地，指预流果之位。
(6)八人地，指见道之位。
(8)六通地，指得六神通之位。
(1)受三归地，指初受三归戒之位。
(5)火轮威藏明德地，谓能安闲摧伏邪法罪过。
(6)觉了法界虚空界众生界地，指觉了此三法界之位。
(4)焰慧地，即成绩精进波罗蜜，断除修惑，使慧性炽盛。
4四禅九天：指福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。四禅天只要与舍受呼应的认识。
声闻罗汉=七地菩萨=七轮的自发顶轮=六通的漏尽通=五眼中的慧眼
眼识（视觉火色）、耳识（听觉空声）、鼻识（嗅觉地香）、舌识（味觉水味）、身识（触觉风触）、认识、末那识（小乘佛果、罗汉）、阿赖耶识（菩萨）、阿摩罗识（佛）。
(二)身异想一识住，又作身异想一如梵众天谓劫初起，指****初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，面貌、威德、言语、光亮、衣冠等，一一异于梵众，故身异。