楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑？恐有悔吝，其将缣帛发还，以助伊蒲塞桑门之盛馔。特此报闻。伊蒲塞亦僧徒别号，语本天竺，桑门即沙门。
遂命就洛城雍门西偏，筑造寺观，供置佛像，即便摄竺两沙门，作为方丈，就是驮经东来的白马，亦留养寺中，取名为白马寺。寺内更造兰台石室，庋藏佛经，表白慎重的意义。这便是佛经传入中国的权舆。表白端倪。明帝日理万机，有甚么余暇工夫，研讨那佛经奥义？贵爵公卿以下，多数是不信佛道，当然不去参谋；只要楚王英身处外藩，闻得佛经东来，意欲受教，特遣使入都，向二沙门访求佛法。二沙门录经相示，楚使亦茫乎若迷，不过将如何斋戒，如何拜祭，得了一些情势，返报楚王英。英遂照式持斋，依样膜拜，在楚宫中供着佛像，朝夕顶礼，祈福禳灾。恰当永平八年，有诏令天下极刑，得入缣赎免。楚王英也遣郎中赍奉黄缣白绔三十匹，托鲁相传达朝廷。表文有云：
无功无德也封王，只为天潢属雁行；
惟呈上佛像佛经，由明帝粗阅大略。佛像与梦中金人，一定适符，但也不暇辩白异同。统统佛经四十二章只看了开卷数语，已是莫明其妙，孔殷不便索解，想老是玄理深沈。
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我佛有灵宁助逆，贪婪不敷总遭殃。
郑众出使匈奴，抗礼不平，幸得脱身南归，是固可谓不辱任务者矣。明帝必欲令众再往，是使之复入虎口，于国无益，于身有害，无惑乎众之一辞再辞也。况众已具陈情迹，言之甚详，而明帝犹未肯听纳，逼迫忠臣于死地，果胡为者？及派遣系狱，嫉众违命，微虏使言，则罪及忠臣，多少不令志士短气耶？明帝对于药崧，欲自杖之，对于郑众，乃轻系之，虽厥后闻言知悟，而度量之褊急，能够概见，盖已不若乃父矣。洎乎梦见金人，即令蔡愔秦景等，万里西行，往求佛法，夫修齐平治之规，求诸古训罢了足，奚必乞灵于外族？就令佛家学说，亦有所长，究之畸人之偏身，未及霸道当中庸，而明帝乃引而进之，反开后代无父无君之祸，是亦一名教罪人耳。邱琼山之讥，岂刻论哉？