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先人试图通过对汗青本相的研讨来解答这个疑问。很多学者颠末研讨后以为，“君主立宪”作为立宪政治的一种情势，在近当代天下一些国度获得胜利的实际，典范者即如英国、北欧诸国和日本等。但是在近代中国，它却毕竟只是少数人士的政治假想，底子没有实现。不过这并不能申明是君主立宪本身的弊端。因为从实际上阐发，毕竟君宪说的底子还是要在中国实现立宪政治。君主制不过是办事于这一目标的手腕和情势罢了，以是不宜将君宪说简朴地划一于保护封建**。比如州蚌古德诺表《共和与君主论》时。梁启就明白表示：只要国度政体是立宪政治，国体为“君主制”还是“共和制”并不首要，总之没有需求在所谓的“国体”题目上折腾。这类观点该当说是比较明智、公允的。
在厥后的中原共和国建立之初。“君主立宪”的论调临时停歇了数年。跟着“共和”初期中国海内政局的逐步稳定，君主立宪学说一度销声匿迹，但跟着华俄战役的胜利结束和中国政坛“元老政治”的结束。在打手,咖年年初，中国言论界又有了君宪学说的身影。因为当时的中原共和国政务院在朝李鸿章沉痾缠身。统统国度事件根基上均由独一的政务院参政孙纲主持，在很多人看来。这个被本国人在非公收场合称为“副国王”的强权人物固然没有天子的名号，但手中的权力却比昔年的清朝天子还要大。因此先人颠末研讨后以为，当时悄悄昂首的君宪学说实在也是有必然的呈现根本的。
主张君宪说的人以为，实施“君主立宪”的最大好处在于能够制止政局动乱，特别是能够制止流血、暴力、战乱等等“非理性”的政治征象。对于中国如许一个积贫积弱人丁浩繁的大国而言，此类“非理性”政治征象将使中国国度耐久堕入“治乱之世”的恶性循环而得不到稳定和展。
但让先人迷惑不解的是，孙纲本人不知出于甚么启事，果断反对在中国实施帝制，他在当时固然有这个力量，但终其平生他也没有重新规复中国的君主政治，留给了先人一个庞大的疑问。
后代的很多人以为，如果当时的“副国王”孙纲在李鸿章故去以后挑选本身称帝，并初创一个新的汉报酬君主的新王朝，并实施“君主立宪。的话，中国很能够在更短的时候里完成当代化国度的窜改，变的更加强大。
先人颠末研讨后以为，“君主立宪”学说的致命题目在于忽视了在中国的政治文明背景下“立宪。与“君主打手,。之间天然地存在着的内涵的严峻与深切的冲突抵触。
加以近代中国面对的国际环境非常险恶，更加不答应长期间的政治动乱。那么，为甚么“君主立宪”无益于包管中国的“政治稳定”和“理性有序”呢？君宪论者们所列举的来由最首要的不过是中国“国情”因为中国有着悠长的君主**传统，群众的“政治本质”不高，皇权思惟、权威崇拜认识能够说根深蒂固，以是一下子由“君主**”变成“民主共和”必定不能适应。而“君主立宪”则是最好的过渡体例。杨度曾经说：“共和国主权全在群众，大权采于国会，若群众知识不及法美诸国而亦握此无上之权。则必嚣乱胶葛，，不能图治，反以滋乱夫欲求强大，先求立宪；欲求立宪，先求君主”中国之以是不能像法国和美国那样以“共和国体”实施立宪，是因为中国的“百姓本质不及法美诸国唯有君主使一国元立于绝对不成合作之职位，庶几足以止乱”古德诺也一样以为：“中国数千年以来扭于君主独裁之政治。黉舍阙如，大多数之群众智识不甚高贵，而当局之行动彼辈毫不与闻，故无研讨政治之才气。而由“**，一变而为“共和”此诚太骤之行动，难望有杰出之成果者也。”他说如果当初中国不颠覆清朝帝制，则在帝制下慢慢展立宪政治的结果将比“共和制”要更好。在他看来，中国实施共和制最大的伤害就是权力更替轻易引内哄，内哄常常终究导致最坏的当局情势即“军事独裁”的呈现，而重修帝制的公道性也仅仅在于帝制能够使这个题目获得更加稳妥的处理。以是，他们的结论是“中国如用君主制，较共和制为好，此殆无可疑者也。盖中国如欲保存独立，不得不消立宪政治。而从其国之汗青风俗、社会经济之状况与夫列强之干系观之，则中国之立宪，以君主制行之为易，以共和制行之则较难也”