在厥后的中原共和国建立之初。“君主立宪”的论调临时停歇了数年。跟着“共和”初期中国海内政局的逐步稳定，君主立宪学说一度销声匿迹，但跟着华俄战役的胜利结束和中国政坛“元老政治”的结束。在打手,咖年年初，中国言论界又有了君宪学说的身影。因为当时的中原共和国政务院在朝李鸿章沉痾缠身。统统国度事件根基上均由独一的政务院参政孙纲主持，在很多人看来。这个被本国人在非公收场合称为“副国王”的强权人物固然没有天子的名号，但手中的权力却比昔年的清朝天子还要大。因此先人颠末研讨后以为，当时悄悄昂首的君宪学说实在也是有必然的呈现根本的。
先人试图通过对汗青本相的研讨来解答这个疑问。很多学者颠末研讨后以为，“君主立宪”作为立宪政治的一种情势，在近当代天下一些国度获得胜利的实际，典范者即如英国、北欧诸国和日本等。但是在近代中国，它却毕竟只是少数人士的政治假想，底子没有实现。不过这并不能申明是君主立宪本身的弊端。因为从实际上阐发，毕竟君宪说的底子还是要在中国实现立宪政治。君主制不过是办事于这一目标的手腕和情势罢了，以是不宜将君宪说简朴地划一于保护封建**。比如州蚌古德诺表《共和与君主论》时。梁启就明白表示：只要国度政体是立宪政治，国体为“君主制”还是“共和制”并不首要，总之没有需求在所谓的“国体”题目上折腾。这类观点该当说是比较明智、公允的。