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如果仅仅是信奉上的抵触，题目倒还不大，在中国传统的士大夫眼中，基督教不过是些“异端邪说”罢了，大可不闻不问，孙纲也晓得，中汉文明具有很大的包涵性，能使五十多个民族能够耐久战役相处（唐德刚在《晚清七十年》年里也说，中国从汗青上来讲就是一个无宗教的民族，大众百姓随拜随信，神佛道杂然相处，多个耶稣上帝也不为多，但若要全听全信，则断无能够。），信奉方面更是“儒，释，道三教合一”，没有谁感觉有甚么不对（孙纲在起点看书这么多年了，在好多异世穿越和仙侠神话题材的书中，乃至能够说n教合一了，还是看得很爽），但实际上，事情并没有他想的那么简朴。
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因为这帮人起的感化极坏（感受和后代的“汉奸”差未几），加上两边本来的相互体味就未几，官方和教会之间的曲解和抵触因此不竭进级，遂演变成一系列的“教案”，因为西方布羽士是受本国在华权势庇护的，本国领事的参与不成制止地使事件更加庞大化了，1870年的“天津教案”则是这一期间民教题目的典范案例。
实在基督教在中国本来也不是甚么新奇事，唐朝的时候中国就有了，当时好象叫景教（他是从电视里看到一件陈腐的文物“大秦景教中国风行碑”才晓得的），明朝中期和清初就更多了，乃至于传播到了士大夫的上层，象徐光启，李之藻，杨廷筠（乃至崇祯天子也信过一阵子）等闻名学者，都是驰名的中国教徒，可见其影响之大。
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在西方基督教社会，基督耶稣的职位是至高无上的，与此附近似，在陈腐的东方，大成至圣先师文宣王孔子的职位也是一样的，乃至有过之而无不及。这位平生历尽盘曲的巨大教诲家，到死也没能实现他的政治抱负。他生前能够底子没有想到，他的一言一行都会在此后的几千年里被奉若神明，到了大清朝，已经被多个朝代的封建统治者扭曲异化成了人们思惟认识的樊笼，“儒学”变成了“孔教”，可这个“孔教”，和基督教比拟，不一样的处所太多了。
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第一次鸦片战役结束后，本国人在中国的布道变得公野蛮和合法化了，在第二次鸦片战役结束后，本国布羽士获得了在中海本地购地置房，建堂布道的权力。由此，基督教各教派的活动便活泼起来，由此也激发了诸多的事端。究其启事，仍旧是基督教与中国文明的抵触，特别是在西方文明已经闪现出其优胜性而中国已经相对掉队的环境下，这类抵触便显得更加的狠恶了。
这场“风暴”最后的创意，是孙纲从白里安那位标致的女儿身上得来的。
那些被吸引入会的教民，除了极少数自明末清初便开端信奉上帝教的人以外，有很大一部分并非是出于信奉，而是因为糊口艰巨，诡计获得物质援助而信教受洗，比方厥后本地人说的：“有很多贫民插手，他们并不是真信教，而是糊口没前程，为贫困温饱所逼。入教只是为吃教堂供应的馍馍，或用教堂两吊钱”；本地官员也证明说：“上帝教民衣不蔽体，食无隔宿，储床灶于一掾，贫苦如此。”贫苦的贫苦百姓进入教会倒也还题目不大（乃至能够说在某种程度上还减缓了中国的社会危急），费事的是一些犯警之徒为了寻求庇护而插手教会。这类人有两种环境，一种环境是因为插手反清构造如白莲教等，在官方的追捕下而插手教会求得庇护，有的乃至是全部家属，全部村落的人全数投入教会。别的一种环境是一些人本来就是一些贩子恶棍，地痞恶棍，这些人“一旦入教，便能够无所不为耳，犯法者，入教能够逃刑，抱怨者，入教能够雪耻。入教以后，不但能够抗官府，免差徭，凡鱼肉乡里之事，恣其所为”，人数固然未几，但为恶极大。一旦教会中有如许的一两小我，当然不会有甚么好名声，比如美国长老会1886年在山东生长了新教民113人，同一年却有128人被辞退教籍，就很申明题目了。